pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

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2. Gli strumenti di oggi derivano dalla tradizione culturale iniziata con l’Umanesimo quattrocentesco, che privilegiava un approccio filologico ai testi. Gli umanisti, strenui cultori della cultura classica, erano profondamente ostili al Medio Evo, alla cultura e alla mentalità medioevale: al volgare essi preferivano il latino. Oltre a ciò, e a parte ciò, essi usano la filologia non come strumento fuori della storia, capace di scoprire verità eterne; ma come strumento estremamente efficace per attuare uno straordinario rinnovamento culturale. Questo uso la giustificava ampiamente. 3. Oggi l’uso della filologia ha un significato completamente diverso. Può costituire lo strumento privilegiato per restaurare e per far (ri)vivere un’opera corrotta dai secoli. Può ancora costituire lo strumento accessorio, che permette di inserire un’opera in un’analisi e in un contesto più vasti. Ma può anche costituire lo strumento più efficace per uccidere un’opera, per trasformarla in un campo sterminato di esercitazioni filologiche e per renderla appetibile ai necrofili. 4. In conclusione lo stesso strumento può essere presente o assente, senza che ci si debba felicitare per la sua presenza o lamentare per la sua assenza. Inoltre, quando è presente, può acquistare un significato e un’importanza completamente diversi secondo i contesti in cui è usato. Insomma non c’è una sola verità, valida per sempre: ogni volta bisogna rifare l’analisi. Il De vulgari eloquentia (1303-05), incompiuto, si rivolge probabilmente al pubblico ristretto degli “addetti ai lavori”. Di qui l’uso del latino. Dante difende il volgare contro i suoi detrattori ed indica le caratteristiche che deve avere per essere una vera lingua, modellata sul latino e parlata da tutta la penisola. Esso deve essere illustre, perché è reso nobile dall’uso che ne fanno gli scrittori e perché è capace di nobilitare le opere che lo usano; cardinale, perché deve costituire il punto di riferimento obbligatorio, intorno al quale ruotano tutti gli altri volgari; aulico, perché deve essere degno di essere usato per le attività che si svolgono in un’“aula”, cioè in una reggia; e curiale, perché deve avere quell’equilibrio pratico che caratterizza la vita di corte. Il De monarchia (1313-18) propone l’utopia dell’impero universale in un momento in cui le due maggiori istituzioni medioevali, l’Impero e la Chiesa, sono in crisi, e sulla scena politica compaiono con la loro aggressività gli Stati nazionali. L’opera sostiene che soltanto l’impero garantisce la giustizia e la pace universale. Il potere dell’imperatore è indipendente da quello del papa, perché il potere politico e quello religioso hanno due scopi diversi, che si completano a vicenda: la salvezza del corpo e quella dell’anima. Ambedue sono autonomi, poiché provengono direttamente da Dio. Tuttavia l’imperatore, come credente, deve “riverenza filiale” al papa. In seguito al peccato originale gli uomini non sono più capaci di raggiungere con le loro forze i due fini supremi che Dio ha stabilito: quello temporale e quello spirituale. Perciò Dio ha voluto per essi due guide: l’imperatore, per condurli alla 26 felicità terrena; il papa, per portarli a quella ultraterrena. La difesa dell’autonomia politica e le critiche alla donazione di Costantino rendono l’opera malvista alla gerarchia ecclesiastica. La Divina commedia (1306-21) sintetizza in termini poetici l’esperienza umana, culturale, religiosa, filosofica e politica di Dante. Essa è composta di 3 cantiche di 33 canti ciascuna, la prima ne ha uno introduttivo, per un totale di 100 canti. I versi sono endecasillabi a rima incatenata ABA, BCB, CDC... Ogni cantica termina con la parola stelle. L’inferno è un imbuto vuoto, dominato dal buio, che si discende. Il purgatorio è una montagna altissima, immersa in una luce primaverile, che si sale. Il paradiso è fuori dello spazio, immerso in un mare di luce. Tutti e tre i regni risultano poi divisi in dieci parti (antinferno e nove gironi; poi spiaggia, antipurgatorio, sette cornici e paradiso terrestre; ed infine nove cieli e l’empireo). Nel corso del viaggio il poeta incontra personaggi del mondo antico (ebraico, greco, romano); e del suo tempo. Tra questi ultimi prevalgono i personaggi fiorentini. Egli ricorre anche a personaggi mitologici, che trasforma in custodi dei vari gironi dell’inferno: Minosse, Cerbero, Pluto ecc. La visione dell’universo che il poeta propone deriva dall’astronomia aristotelico-tolemaica e dalla filosofia di Tommaso d’Aquino (1225-1274): la terra è al centro dell’universo e tutti i corpi celesti, compreso il sole, girano intorno ad essa; e Dio è il Motore Immobile, “che move il sole e l’altre stelle” (Pd. XXX, 145). Anche i criteri per valutare le colpe derivano da Aristotele e da Tommaso: i peccati sono sempre peccati sociali. Le due sole eccezioni sono costituite dagli eretici (If. X) e dai bestemmiatori (If. XIV). Per Dante quindi il valore fondamentale è costituito dalla salvezza dell’anima, che si raggiunge nell’altra vita. La nostra collocazione ultraterrena è condizionata però dalle nostre azioni terrene. Il contenuto e lo scopo dell’opera sono questi: il poeta immagina di fare un viaggio nell’oltretomba per volere di Dio, che attraverso di lui vuole richiamare gli uomini erranti alla via del bene. Il poeta inizia il viaggio il venerdì santo del 1300 (8 aprile o 25 marzo), e lo conclude il mercoledì successivo, quindi sette giorni dopo. L’Inferno. Dante si perde in una selva oscura, simbolo del peccato. Cerca di uscirne da solo, ma senza successo. Chiede aiuto ad un’ombra che gli appare. È il poeta latino Virgilio (simbolo della ragione umana), mandato in suo aiuto da tre donne: la Vergine Maria, Lucia e Beatrice. I due poeti iniziano il viaggio nell’inferno, un’ampia voragine che si apre sotto Gerusalemme. Durante il viaggio incontrano anime che hanno commesso peccati sempre più gravi, dalla lussuria (primo girone) al tradimento (lago gelato di Cocìto). Nel fondo dell’inferno vedono Lucifero, che ha tre teste e sei ali, con cui gela il lago, e che nella bocca centrale mastica Giuda, traditore di Cristo, nelle
ocche laterali mastica Bruto e Cassio, traditori dell’impero. Quindi per un budello escono a rivedere le stelle. Il Purgatorio. Dante e Virgilio continuano il loro viaggio nel purgatorio, dove le anime espiano la colpa, prima di andare in paradiso. Il purgatorio è una montagna altissima, che si trova agli antipodi di Gerusalemme. I due poeti incontrano le anime che sulla spiaggia del purgatorio aspettano il momento in cui possono salire alle cornici loro destinate dalla giustizia divina. Qui espiano i loro peccati. Via via che si sale il monte, il peccato, dalla superbia alla lussuria, diventa sempre più leggero. Infine in cima al purgatorio, nel paradiso terrestre, Virgilio scompare e Dante incontra Beatrice (simbolo della fede), che gli farà da guida per tutto il paradiso. Qui il poeta si purifica immergendosi nell’Eunoè, e diventa pronto a salire alle stelle. Il Paradiso. Dante e Beatrice lasciano la terra e passano di cielo in cielo, dove il poeta incontra i beati, che hanno lasciato la loro sede – la candida rosa – per venire da lui. Il poeta incontra l’imperatore Giustiniano, che condanna i guelfi come i ghibellini, il trisavolo Cacciaguida, che scioglie le profezie che erano state fatte al poeta nel corso del viaggio e che indica il senso del suo viaggio ultraterreno. Infine incontra san Bernardo (simbolo della fede mistica). Questi invoca la Vergine Maria che interceda presso Dio affinché il poeta possa vedere il fine di tutti i suoi desideri. Dante, ormai giunto alla fine del viaggio, si sprofonda nell’essenza divina, quell’Amore che muove il sole e le altre stelle. Commento 1. Con la Divina commedia Dante attua le tesi formulate nel De vulgari eloquentia (1303-05), arricchisce il linguaggio e la terminologia, forgiando nuove parole e facendo dell’opera un vocabolario di ben 27.734 parole. Nelle sue opere l’amico Guido Cavalcanti ne usa poco più di 800. In questo modo egli trasforma il dialetto fiorentino nella lingua nazionale e pone le basi per la lingua italiana. Poco dopo altri notevoli apporti arrivano da Francesco Petrarca (1304-1374) e Giovanni Boccaccio (1313-1375). 2. L’opera compare con notevole ritardo rispetto ai poemi nazionali che appaiono nelle altre lingue neolatine, poiché in Italia il latino è più radicato nella cultura e nella realtà sociale: è la lingua degli intellettuali e la lingua ufficiale della Chiesa. Il Quattrocento lo ripropone come lingua ufficiale per gli intellettuali, che abbandonano il volgare. E resta lingua ufficiale della scienza fino a tutto il Settecento: il naturalista svedese Carl von Linné (1707-1778), latinizzato in Linneus, classifica gli esseri viventi in base a due termini latini, indicanti il genere e la specie (1751). La sua classificazione è ancora oggi vigente. Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 27
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