pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

5. Carlo e Ubaldo percorrono i sentieri del giardino,
ma restano chiusi nella loro corazza psicologica: hanno
il cuore e la mente frigidi, sono insensibili al fascino
e alle lusinghe della natura e dell’amore, e, imperterriti,
procedono nella loro missione. Essi sono la
personificazione della mentalità repressiva, antivitalistica
e formalistica della Controriforma. Richiamano
Rinaldo ai suoi doveri ed hanno la meglio su lui. Rinaldo
non oppone alcuna resistenza alle loro argomentazioni,
si trasforma quasi in un altro uomo, acquisisce
un animo controriformistico e, con giustificazioni
retoriche ed astratte, valide soltanto per lui,
abbandona Armida. La loro ipocrisia e la loro perversione
mentale raggiungono il culmine della perfezione
quando, stando dietro il cespuglio, fanno i guardoni:
non lo fanno per loro piacere – sembrano giustificarsi
–, ma perché la missione lo impone. Quindi aspettano
il momento più opportuno, quando non c’è la maga,
per incontrare da soli Rinaldo. Per tutti la donna diventava
un incidente – per di più piacevole – di percorso.
6. L’amore di Armida verso Rinaldo ha un lieto fine:
alla fine del poema la donna abbandona i desideri di
vendetta, diviene umile e mansueta, si fa cristiana e si
riunisce a Rinaldo. La sottomissione alle idee dell’avversario
e, in questo caso, anche all’uomo è quindi
totale. Precedentemente anche Clorinda si era piegata
al suo uccisore e si era convertita al cristianesimo.
Per la corte ferrarese Tasso scrive anche numerosi
madrigali, che si caratterizzano per la loro grande musicalità.
Molti di essi sono anche musicati.
Qual rugiada o qual pianto
Quale rugiada, quale pianto o quali lacrime erano
quelle, che io vidi spargere dalla volta notturna del
cielo e dal candido volto delle stelle? E perché la
bianca luna seminò una pura nuvola di stelle cristalline
in grembo all’erba fresca? Perché nell’aria bruna si
udiva la brezza, simile ad un gemito, spirare intorno
intorno fino all’alba?
Furono forse segni della tua partenza, o vita della mia
vita?
Riassunto. Il poeta si chiede perché la volta celeste e
le stelle spargono lacrime e perché la luna cosparge
l’erba di rugiada, perché la brezza spira fino all’alba.
Forse sono tutti segni che la sua donna lo vuole abbandonare.
Commento
1. Il madrigale è costruito più sulla dolcezza, sulla
musicalità e sulla sensualità dei versi che su l’esilissimo
motivo, cioè la donna che abbandona il poeta. Il
riassunto, che riguarda il contenuto e che non riesce a
riprodurre la musicalità del testo, non è quindi capace
di presentare adeguatamente l’intenzione del poeta.
2. L’abbandono è vissuto come presentimento di dolore,
un presentimento che la natura intera infonde nel
poeta. La natura è partecipe al dolore e con le lacrime
98
di rugiada comunica al poeta il presagio della sventura
imminente.
3. Conviene confrontare l’interpretazione che Tasso
dà del motivo della partenza (o dell’abbandono) con
quella data oltre un secolo dopo da Paolo Rolli in Solitario
bosco ombroso (1727) e da Pietro Metastasio
in La libertà (1733) e La partenza (1746).
Osservazioni
1. Ariosto, Machiavelli, Tasso, Galilei, Marino mostrano
i diversi modi con cui si può fare cultura:
a) per Ariosto essa significa divertire e costruire la rete
concettuale che permette di capire la realtà politica
e sociale;
b) per Machiavelli essa significa impegno per costruire
uno Stato solido, in pace e militarmente sicuro;
c) per Tasso essa significa sottomettersi al potere e ai
valori costituiti e persuadere il lettore della bontà di
questi valori;
d) per Galilei essa significa rinnovamento della cultura,
apertura della scienza alla società, discussione e
dimostrazioni;
e) per Marino essa significa volontà estrema di andare
incontro alle esigenze dei committenti, che pagano.
2. Conviene anche andare a rivedere come la cultura
era concepita da Dante, Petrarca, Boccaccio e gli umanisti
del Quattrocento. Nel Settecento, nell’Ottocento
e nel Novecento ci saranno altre concezioni,
più o meno simili a quelle qui indicate. Dovrebbe risultato
subito che la cultura non è al di sopra delle
parti. Essa si presta ed è piegata a tante funzioni,
completamente diverse e legate a una classe sociale
piuttosto che a un’altra. D’altra parte la Scuola siciliana
era certamente filonobiliare, come il Dolce stil
novo era filoborghese. Il Decameron è filonobiliare e
antiecclesiastico come il De falso credita et ementita
Constantini donatione (1440) di Valla è antiecclesiastico.
La cultura insomma è uno dei tanti ambiti in cui
si manifesta la lotta per affermare il proprio ceto o la
propria classe contro le altre. Ciò permette di capire
perché la Chiesa cattolica ha dato sempre grandissima
importanza al fatto di avere sotto il suo controllo gli
intellettuali (e, attraverso di loro, la cultura), che essa
ripagava con pensioni, incarichi e lasciandoli liberi
(una concessione da poco) di manifestare tutte le tendenze
sessuali che volevano. In genere gli intellettuali
non vedevano l’ora di asservirsi.