pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

6. I certaldesi sono creduloni, ignoranti, superstiziosi,
hanno fame di religione e di miracoli. Boccaccio disprezza
anche in questa novella il popolo in quanto
tale: egli vuole cantare l’intelligenza, non la stupidità.
In questa occasione egli si prende pure gioco dei suoi
compaesani, sui quali riversa la sua lingua velenosa: il
frate ritorna un anno dopo, ed essi continuano a fargli
abbondanti elemosine. Il tempo non era servito ad insegnare
loro qualcosa.
7. La polemica contro il popolo credulone che si fa
imbrogliare dai religiosi è presente fin dalla prima
novella, quella di Ser Ciappelletto (I, 1). In essa un
santo frate pensa agli interessi del convento e rimprovera
la folla, che non rispetta i comandamenti e che,
contemporaneamente, ha sete di religione e di reliquie.
Anche qui Boccaccio polemizza con i religiosi,
ma non con i personaggi delle sue novelle, bensì con i
religiosi concreti che vivono nella società e che sfruttano
la credulità popolare. La polemica però non è del
tutto disinteressata: i denari che il popolo versa alla
Chiesa non vanno ad arricchire la classe nobiliare, che
egli ha scelto come classe putativa. Gli scontri fra nobiltà
e clero sono molto più violenti nel napoletano,
che ha un’economia agricola ed arretrata, piuttosto
che a Firenze, dove domina la borghesia finanziaria e
commerciale, ed è maggiore la ricchezza da dividere
tra le varie classi sociali.
8. Boccaccio non esprime alcuna valutazione morale
su frate Cipolla, come non la esprime sugli altri personaggi.
Ben inteso, sa anche usare una lingua tagliente,
quando è necessario. Ma in questo caso è equanime,
è ugualmente critico verso nobili, ecclesiastici
e borghesi. Neanche il popolo viene valutato con
criteri morali. Tuttavia viene sempre presentato in
termini negativi. Nel testo spunta la polemica, costante
nel Decameron, contro il commercio e il culto delle
reliquie, già criticati fin dalla novella iniziale di Ser
Ciappelletto (I, 1). Ma essa non acquista troppo spazio:
alla fine i due giovani consegnano al frate la penna
rubata e ridono alle spalle del popolo credulone.
Lo scrittore è sensibile alla polemica antiecclesiastica,
perché la nobiltà trova nella Chiesa una temibile
concorrente nelle attività che portano a mettere le mani
sulla ricchezza prodotta dall’economia. A Napoli la
polemica antiecclesiastica è più vivace che altrove a
causa delle pretese della Curia romana sul regno, giuridicamente
vassallo della Chiesa. Tale polemica conosce
livelli di estrema durezza nel Quattrocento con
Lorenzo Valla (1405-1457), che dimostra la falsità
della Donazione di Costantino (1440), con cui la corte
papale rivendicava il possesso di Roma e dei territori
circostanti. Quindi nella seconda metà del secolo con
Masuccio Salernitano (1410-1475), che ne Il novellino
(1476), una raccolta di 50 novelle, attacca sia
l’immoralità e l’avidità di denaro del clero, sia la concorrenza
che esso fa alla classe nobiliare nell’intascare
denaro. Per il suo carattere osceno e blasfemo
l’opera viene data alle fiamme subito dopo la morte
dell’autore. Insomma la corte napoletana schiera gli
intellettuali per difendersi e per contrattaccare il clero
locale e le pretese di Roma.
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 59
9. L’opera di Masuccio Salernitano permette peraltro
di confrontare il mondo nobiliare di cui parla Boccaccio
con il mondo nobiliare di cui parla lo scrittore napoletano.
Il mondo di Boccaccio è già un mondo umanistico,
un mondo umanistico fiorentino e romano.
Un mondo – sia laico sia religioso – che ha una fiducia
estrema nella forza e nel successo della ragione. Il
mondo nobiliare di Masuccio risente invece delle forti
tensioni che esistevano tra i baroni e il sovrano ed anche
del rapporto di sudditanza che esisteva tra il regno
e la Curia romana. Gli attacchi al clero napoletano
vanno intesi in genere come attacchi difensivi nei confronti
di Roma, che chiede tributi che non si possono
negare e che può contare su una quinta colonna, il clero
napoletano. Il regno di Napoli era costantemente
sulla difensiva rispetto allo strapotere di Roma, che
era totale: sia politico, sia economico, sia culturale. E,
in questa lotta, la monarchia napoletana (iniziata nel
1266 quando la casa d’Angiò accetta l’incoronazione
al regno in cambio di tributi alla Chiesa e riesce a
sconfiggere prima Manfredi di Svevia e poi Corradino)
riesce ad alienarsi prima le simpatie dei nobili a
causa delle pressioni fiscali a cui li sottopone, poi le
simpatie della cerchia nobiliare più ristretta, quella di
cui fa parte lo stesso Masuccio, che alla fine si schiera
con l’opposizione. Così nel 1282 la Sicilia si stacca e
finisce nelle mani della monarchia aragonese. Nel
1458-62 scoppia la prima rivolta dei baroni, soffocata
nel sangue, e 20 anni dopo la seconda (1485-86). Nel
1494 il regno viene invaso dalle truppe francesi,
chiamate contro di esso da Ludovico il Moro, signore
di Milano.