pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

cristallizzata in piccoli Stati e in Stati regionali, sempre
in lotta tra loro fino alla pace di Lodi (1454), perché
nel resto dell’Europa ci sono, e da tempo, gli Stati
nazionali, che fondano la loro potenza su un territorio
vasto, su una popolazione numerosa, su una burocrazia
efficiente e su un esercito stabile e ben armato.
2. L’ultimo capitolo però prosegue e conclude anche
altre indicazioni ed altre riflessioni, che attraversano
l’opera: la virtù, l’impeto, l’irruenza passionale e irrazionale
hanno la meglio sulla riflessione, sulla ragione
e sulla preparazione meticolosa. La ragione può dare i
suoi contributi migliori soltanto nel prendere precauzioni
per il tempo in cui la fortuna favorevole vien
meno. Tutto ciò non deve portare ad accusare Machiavelli
di fare scelte irrazionali, perché talvolta una
situazione in stallo si può sbloccare soltanto con
un’azione irrazionale – cioè si può “forzare” –; poi
perché l’irrazionalità e la passionalità non si sostituiscono
alla ragione, ma intervengono quando la ragione
si trova in stallo e ha mostrato i limiti del suo intervento;
e infine perché l’intervento passionale e irrazionale
introduce nella realtà una variabile di cui la
ragione (degli avversari, ma anche nostra) fa fatica a
prevedere le conseguenze.
3. Le considerazioni appena fatte devono però tenere
conto di alcune altre idee di Machiavelli: la forza
dell’abitudine che si impossessa delle azioni del principe,
sia nel caso in cui il principe usi la ragione, ed
abbia successo, perché le circostanze richiedono azioni
razionali; sia nel caso in cui il principe usi l’impeto
passionale, l’audacia e la determinazione, ed abbia
ancora successo, perché le circostanze richiedono un
tale tipo di intervento. La forza dell’abitudine per il
principe diventa un suicidio politico, quando intervengono
circostanze che egli con la sua mentalità ed
il suo comportamento – vuoi razionali vuoi passionali
– non è abituato ad affrontare e non ha l’esperienza
specifica con cui affrontarle.
4. Machiavelli si preoccupa in primo luogo che
l’Italia sia liberata dalla presenza straniera; a questo
proposito ritiene che la casa de’ Medici abbia le maggiori
possibilità di successo. A questo punto però
l’autore si ferma: non dice che cosa succederà in Italia
una volta che gli stranieri sono cacciati. La casa de’
Medici dovrà forse continuare l’opera di unificazione
nazionale oppure si dovrà fermare, contenta dei risultati
ottenuti? E, se dovrà continuare, come si dovranno
comportare gli altri Stati della penisola: la Repubblica
di Venezia, lo Stato della Chiesa e il Regno di
Napoli? Dovranno farsi conquistare in nome dell’unità
italiana o potranno resistere e reagire? E, al di là
della presenza degli eserciti stranieri, questo era il
problema che pesava, ormai da alcuni secoli, sulla penisola.
L’autore vuole dimenticare che le potenze
straniere erano in Italia dal 1494, cioè da quando Ludovico
il Moro, signore del ducato di Milano, aveva
invitato in Italia Carlo VIII, re di Francia, contro il
regno di Napoli; e il sovrano francese era giunto fino
a Napoli senza colpo ferire. Soltanto a questo punto
gli Stati italiani si coalizzano contro il sovrano francese,
che viene momentaneamente fermato. Essi però
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sono immediatamente presi dal loro individualismo e
dalle loro conflittualità tradizionale, così le potenze
straniere invadono la penisola e vi restano fino
all’unità d’Italia (1859-70).
5. Le posizioni di Machiavelli – ma il discorso vale
per ogni autore – acquistano spessore politico e teorico
se confrontate (ad esempio) con la visione che
Dante ha dello Stato (l’impero deve garantire pace e
giustizia agli uomini) o con la visione che ne ha Thomas
Hobbes (1588-1679) nel Seicento (lo Stato deve
avere tutto il potere politico nelle sue mani, cioè deve
essere assoluto perché soltanto così riesce a imporre
la pace nella società dilaniata dai conflitti tra le opposte
fazioni). Da questo confronto emerge più chiaramente
quanto, al di là delle parole, l’autore è rimasto
legato al passato e quanto è andato oltre. Machiavelli
ha avuto forti estimatori tra i pensatori laici che dal
Risorgimento in poi lo hanno voluto contrapporre
all’oscurantismo della Chiesa cattolica. In realtà, se si
va a vedere più attentamente e senza pregiudizi il
pensiero politico medioevale, si scopre con sorpresa
che il principe di Machiavelli è molto simile – troppo
simile – al rex, al monarca assoluto, di cui parla Tommaso
d’Aquino nel De regimine principum (1266). Il
compito supremo del rex era quello di preoccuparsi ad
oltranza del bonum commune, cioè della difesa e della
sicurezza dello Stato, della pace e dell’ordine sociale.
In nome del bene comune poteva essere sacrificata
anche la vita del singolo individuo.
La Mandragola (1518) è la più bella commedia del
Cinquecento. Essa trasporta sulla scena le riflessioni
che l’autore aveva fatto in ambito politico. La commedia
è ambientata a Firenze nel 1504.
Riassunto. Callimaco, che ha 30 anni e da 20 vive a
Parigi, sente parlare della bellezza e dell’onestà di
Lucrezia. Decide perciò di lasciare la città per venire
a Firenze. La donna è moglie di Nicia, un avvocato,
che è molto più anziano di lei. Ed è molto più bella di
quel che aveva sentito dire. Pensa perciò al modo di
possederla. Si fa aiutare da Ligurio, un consigliere cinico
ed astuto. Ligurio pensa di sfruttare il desiderio
di Nicia di avere figli. Perciò Callimaco si finge un
famoso medico venuto da Parigi. Nicia va a chiedergli
una consulenza. Callimaco riesce a conquistarsi
subito la fiducia dell’avvocato con alcune frasi in latino,
e fornisce la ricetta: dare da bere alla donna una
pozione estratta dalla radice della mandragola,
un’erba selvatica. Il farmaco però ha un effetto collaterale:
può uccidere il primo uomo che ha rapporti
con la donna. Nicia si spaventa per le conseguenze.
Né vuole diventare cornuto. Ma Ligurio lo convince
che la bontà del fine giustifica i mezzi: l’adulterio non
è veramente tale e forse neanche il primo che giace
con la donna è destinato a morire. Nicia si lascia convincere.
Bisogna però superare le resistenze della
donna. Nicia cerca di ottenere il consenso dalla moglie
facendola convincere dalla madre Sostrata, di costumi
ben diversi dalla figlia, e dal confessore, fra’
Timoteo, ben disposto a fornire il suo aiuto in cambio