pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

solo con i suoi propositi, solo con la sua volontà, solo
sul mare della vita. E capace di imporre la sua volontà
su tutto e su tutti. Era nato un altro Eroe, l’eroe moderno:
il superuomo.
Commento
1. Il poeta interpreta in termini di superuomo la figura
classica di Ulisse, che nel corso dei secoli aveva avuto
più letture (Omero, Dante, Foscolo, Pascoli e poi Saba).
Nel superuomo c’è la presenza di F. Nietzsche
(1844-1900) ma anche dell’individuo eccezionale, del
genio, del primo Romanticismo.
La sera fiesolana (1899)
1. Le mie parole nella sera giungano a te (=una evanescente
figura di donna) fresche come il fruscìo che
fanno le foglie del gelso nella mano di colui che le
coglie silenzioso e che ancora si attarda nel lavoro
lento sull’alta scala che diventa nera contro il fusto
che assume il colore dell’argento con i suoi rami privati
delle foglie, mentre la Luna sta per apparire
nell’orizzonte azzurrino e pare che davanti a sé distenda
un velo (=la rugiada), nel quale il nostro sogno
si adagia, e pare che la campagna si senta già sommersa
da lei nella frescura della notte e che da lei riceva
la pace sperata senza vederla.
2. Che tu sia lodata, o Sera, per il tuo viso candido
come la perla e per i tuoi grandi occhi bagnati, nei
quali si ferma l’acqua che cade dal cielo!
3. Le mie parole nella sera giungano a te dolci come
la pioggia che cadeva tiepida e fuggente (ultimo saluto
lacrimoso della primavera) sui gelsi, sugli olmi,
sulle viti e sui pini dagli aghi novelli, che giocano con
l’aria che si perde [in mezzo ad essi], sul grano che
non è ancora maturo e non è verde, sul fieno che è
stato tagliato dalla falce e che sta cambiando colore,
sugli ulivi, sui fratelli ulivi, che [con il loro colore argentato]
rendono i pendii delle colline pallidi e sorridenti.
4. Che tu sia lodata, o Sera, per le tue vesti profumate,
e per la cintura che ti circonda come il virgulto di salice
circonda il fieno che profuma!
5. Io ti dirò verso quali regni d’amore ci chiama il
fiume (=l’Arno), le cui sorgenti eterne parlano (= gorgogliano)
nel mistero sacro dei monti; e ti dirò per
quale segreto le colline nell’orizzonte limpido s’incurvino
come labbra che un divieto faccia tacere, e
perché la volontà di parlare le renda belle oltre ogni
desiderio umano, e perché, pur nel loro silenzio, le
renda capaci di sempre nuove consolazioni, così che
pare che ogni sera l’anima le possa amare con un amore
più forte.
6. Che tu sia lodata, o Sera, per la tua morte fatta di
puri colori e per l’attesa [della notte] che in te fa palpitare
le prime stelle.
Riassunto. Il poeta si rivolge a una evanescente figura
di donna: vuole che le sue parole le giungano fresche
come la campagna quando scende la sera. Vuole che
le sue parole le giungano dolci come la pioggia profumata
che cadeva alla fine della primavera sui gelsi,
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sui pini, sul grano e sul fieno. Infine le vuol dire verso
quali regni d’amore li chiami il fiume, che ha le sue
fonti nel mistero sacro della Natura; e perché le colline
all’orizzonte sembrino labbra che per un divieto
restano silenziose e che spingono l’anima ad amarle
d’un amore sempre più forte.
Commento
1. Il poeta nelle tre strofe si rivolge a una muta interlocutrice,
nelle terzine si rivolge alla Sera, che è personificata.
In tal modo riesce a intercalare le parole
che rivolge alla donna e quelle che rivolge alla Sera.
Lo svolgersi della sera però è presente nelle strofe anche
come secondo termine di paragone.
2. In tutta la poesia egli si abbandona al flusso incontrollato
delle sensazioni (visive, uditive e olfattive)
provocate dal sopraggiungere della sera, e reagisce
indicando alla donna i regni d’amore, verso i quali il
fiume li chiama, e il sacro mistero della Natura, che
acquista sembianze umane. Nello stesso tempo il poeta
e la donna si presentano non come esseri umani
provvisti di una dimensione fisica e materiale, bensì
come puri centri ricettivi delle sensazioni che giungono
dalla Sera-Natura. Il poeta nega la sua umanità per
ribadire la sua assoluta appartenenza alla Natura: la
razionalità è negata a favore di un ritorno nel grembo
della natura. In tal modo nega valore sia alla società
sia alla morale.
3. Come di consueto, il linguaggio adoperato è costituito
da parole antiche e preziose, che il poeta riprende
con esasperato gusto estetico. La poesia è poi una
continua sinestesia (fresche... parole... come il fruscio),
che fonde le sensazioni provenienti da due sensi
diversi. Ci sono anche chiari rimandi ad autori del
passato. Ad esempio l’anafora Laudata sii rimanda al
Cantico delle creature di Francesco d’Assisi. Il contesto
però è completamente diverso: il Cantico delle
creature canta Dio che ha dato agli uomini le creature;
D’Annunzio celebra invece la parola, che è divina,
poiché fa essere e crea le cose. E ci sono anche rimandi
alla tecnica petrarchesca di riempire i sonetti
del Canzoniere con un’unica proposizione.
4. La poesia va confrontata con lo stesso tema trattato
da altri autori: Dante (If. II, 1-6; Pg. VIII, 1-6), Foscolo
(Alla sera), Manzoni (I promessi sposi, VIII: La
notte degli imbrogli), Leopardi (Il sabato del villaggio),
Pascoli (La mia sera).
La pioggia nel pineto (1902)
1. Taci. Sulle foglie del bosco non odo parole che tu
possa dire umane; ma odo parole più nuove che sono
pronunciate dalle gocce e dalle foglie lontane. Ascolta.
Piove dalle nuvole sparse. Piove sulle tamerici bruciate
dal sale e dal sole, piove sui pini dal tronco scaglioso
e dai rami ricoperti di aghi, piove sui mirti sacri
agli dei, sulle ginestre risplendenti per le loro infiorescenze,
sui ginepri ricoperti di bacche profumate,
piove sui nostri volti che ormai appartengono al bosco,
piove sulle nostre mani nude, sui nostri vestiti
leggeri, sui nostri freschi pensieri, che la nostra nuova