pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

gia, che apparteneva al suo tempo e alla sua cultura,
per parlare dei problemi a lui contemporanei; i romantici,
proprio come aveva fatto Omero, prendono la mitologia
del loro tempo e non quella di altri tempi, per
parlare dei problemi contemporanei.
3. Foscolo propone una interpretazione romantica di
Ulisse (egli, e non il guerriero Achille o il saggio Nestore
o i sovrani Agamennone e Menelao, diventa il
simbolo del mondo antico). L’eroe greco è “bello di
fama e di sventura” – insomma più è sventurato, più è
romantico –, perché soltanto dopo lunghe peripezie
riesce a tornare nella sua “petrosa Itaca”. Il poeta è
ancora più sventurato e quindi ancora più romantico
(e perciò superiore ad Ulisse), perché rispetto all’eroe
greco egli è destinato a non ritornare più in patria e a
morire in terra straniera.
4. Ulisse è una figura che ritorna a più riprese nella
cultura italiana ed occidentale.
a) Omero gli dedica l’intera Odissea e lo presenta astuto
o, meglio, “dall’ingegno multiforme”. L’eroe
greco con l’inganno del cavallo fa cadere la città di
Troia; provoca l’ira di Nettuno, a cui ha accecato il
figlio Polifemo; sfida mille pericoli, spinto dalla curiosità;
e infine torna nel suo piccolo regno di Itaca,
dove Penelope, la moglie fedele, lo aspetta e dove deve
sconfiggere la protervia dei nobili, divenuti arroganti
per la sua lunga assenza.
b) Dante gli dedica un intero canto (If. XXVI), lo punisce
come fraudolento ma lo esalta come simbolo del
mondo antico, che ricerca con tutte le sue forze il sapere
e la sapienza: “Fatti non foste a viver come bruti
– dice l’Ulisse dantesco ai suoi compagni di mille avventure
–, Ma a seguir virtute e canoscenza”. In nome
della conoscenza Ulisse non ritorna a casa, dal figlio
mai visto, dal padre e dalla moglie fedele, e punta la
nave verso lo stretto di Gibilterra, per visitare il
“mondo sanza gente”. Dopo cinque mesi di navigazione
vede una montagna altissima, da cui sorge un
turbine che affonda la nave.
c) Il terzo Ulisse è l’Ulisse romantico e perciò necessariamente
sventurato di Foscolo: più è colpito dalle
sventure, più è fortunato, perché più diventa famoso.
d) Giovanni Pascoli nei Poemi conviviali (Il sonno di
Odisseo) (1904) dà un’interpretazione decadente dell’eroe
omerico: sta tornando a casa con i suoi compagni,
è giunto in prossimità della sua isola, quando si
addormenta. I compagni aprono gli otri, dove erano
racchiusi i venti sfavorevoli, che allontanano la nave
dal porto. Svegliandosi, Ulisse vede in lontananza una
terra, ma non sa se si è avvicinato alla sua isola da cui
ora i venti lo allontanano o se è un’altra isola: il sonno
gli ha impedito di essere pronto all’appuntamento che
il destino gli aveva preparato.
e) Gabriele D’Annunzio dà un’altra interpretazione
decadente dell’eroe greco: il poeta lo vede alla guida
della sua nave, e chiede di prenderlo con lui. Ulisse lo
guarda per un attimo, e da quel momento egli si sente
superiore a tutti i suoi compagni (Laudi del cielo, del
mare, della terra e degli eroi. Maia, IV. L’incontro
con Ulisse, 1903).
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 129
f) Nel romanzo Ulysses (1922) lo scrittore dublinese
James Joyce (1882-1941) racchiude in un’intera giornata
le poco eroiche peripezie del suo Ulisse, un modesto
impiegato del mondo contemporaneo, che trova
anche il tempo di tradire la moglie.
g) Nel breve componimento intitolato Ulisse (Mediterranee,
1946) Umberto Saba propone di sé l’immagine
di un Ulisse sempre pronto al pericolo e che non
vuole invecchiare.
4. La patria di Foscolo è l’Italia del suo tempo, ancora
divisa; ma in misura maggiore è la patria ideale costituita
dal mondo classico greco (e non latino). La sua
patria è quindi più nel passato che nel presente. Manzoni
invece dimentica il passato, dimentica la cultura
greca e latina, e propone un ideale di patria radicato
nella storia e da attuare nelle sue varie dimensioni
culturali e civili nel presente e nel futuro. In Marzo
1821 (1821) egli ne dà questa sintetica definizione:
“una d’arme, di lingua, d’altare, Di memorie, di sangue,
di cor”. Foscolo usa un linguaggio neoclassico e
attento al passato; Manzoni invece pone le basi per
l’italiano moderno. Ancora, troppo semplice e troppo
alfieriana è la valutazione che Foscolo dà di Napoleone,
prima liberatore e poi despota; ben più complessa
è invece la valutazione che Manzoni ne dà nell’ode
Cinque maggio (1821): Napoleone è l’uomo inviato
da Dio, per diffondere tra i popoli gli ideali di patria e
di libertà e per indirizzare la storia verso la realizzazione
ottocentesca di tali ideali.
Nel sonetto In morte del fratello Giovanni Foscolo
presenta il dramma del fratello suicida per debiti di
gioco e il dolore di sua madre, che ha un figlio morto
ed un altro lontano. Anche l’altro fratello, Costantino
Angelo, muore suicida.
In morte del fratello Giovanni (1802-03)
Un giorno, se io non fuggirò sempre da un popolo
all’altro, mi vedrai seduto sulla tua pietra tombale, o
fratello mio, per piangere la tua giovinezza recisa.
Nostra madre, trascinando ora da sola i suoi anni, parla
di me [lontano] con le tue spoglie mute. Ma io tendo
a voi le mie mani senza potervi abbracciare; e, se
da lontano saluto la mia patria,
sento il destino avverso e gli affanni segreti che sconvolsero
la tua vita, e prego anch’io di trovare la pace
come te nella morte.
Questa di tante speranze è l’unica che oggi mi rimane!
O genti straniere, consegnate almeno il mio corpo,
quando morirò, al petto di mia madre addolorata.
Riassunto. Un giorno, se non fuggirà sempre da un
popolo all’altro, il poeta andrà a sedersi sulla tomba
del fratello, a piangere la sua giovinezza così prematuramente
recisa. Loro madre ha un figlio morto ed un
altro lontano. Ed il poeta pensa di non poter più tornare
in patria. Anche la sua vita è sconvolta dalle stesse
passioni che hanno sconvolto la vita del fratello ed
anche lui pensa di trovare pace, come il fratello, soltanto
nella morte. Questa è l’unica speranza che ora