pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

piede sacrilego; e quella per tre volte rotolò, per tre
volte scosse i peli scompigliati, e dalle molli narici
soffiò la polvere corrosiva. Quindi, alzando i gemiti,
“aiuto, aiuto” pareva che dicesse; e dalle volte dorate
della casa a lei rispose Eco pietosa: dalle stanze più
basse i servi mesti salirono tutti; dalle stanze più alte
le damigelle, pallide e tremanti, si precipitarono. Accorse
ognuno; il volto della tua dama fu spruzzato con
i sali; ella infine riprese i sensi; l’ira, il dolore l’agitavano
ancora; gettò sguardi di fuoco sul servo, e con
voce languida chiamò per tre volte la sua cagnolina:
questa le corse in grembo; a suo modo sembrò chiederle
vendetta: e tu avesti la vendetta, o cagnolina, alunna
delle Grazie. L’empio servo tremò; con gli occhi
al suolo udì la sua condanna; a lui non valsero
vent’anni di servizio meritevole; a lui non valse lo zelo
nell’assolvere commissioni segrete: invano per lui
(=a sua difesa; oppure da parte sua) fu pregato e promesso;
egli se ne andò nudo, privo di quella livrea che
un giorno lo rendeva venerabile al volgo. Invano sperò
[di trovar servizio presso] un nuovo signore, perché
le dame pietose inorridirono e odiarono l’autore dell’atroce
delitto. L’infelice, con i figli e con la moglie
a fianco, rimase sulla strada, rivolgendo al passante
una inutile richiesta di aiuto. E tu, o cagnolina, idolo
placato con le vittime umane, te ne andasti superba.
Riassunto. Durante il pranzo un nobile vegetariano si
scaglia contro coloro che uccidono gli animali per nutrirsene.
A questo punto la dama, di cui il giovin signore
è cavalier servente, ricorda commossa un fatto
crudele. Un giorno la sua cagnetta per gioco diede un
lieve morso ad un servo. Questi le diede un calcio con
il suo piede villano. I guaiti della cagnetta si diffusero
in tutta la casa. Accorsero tutti i servi e tutte le serve,
rattristati. La dama svenne. Quando si riprese, chiamò
la sua cagnetta, che le corse in grembo. Quindi gettò
sguardi di fuoco sul servo, che tremò ed attese la condanna.
A nulla valsero la sua fedeltà e il suo lungo
servizio. Fu licenziato. Invano sperò di trovare un
nuovo signore, perché si diffuse la voce della sua crudeltà.
Egli se ne andò sulla strada con la moglie ed i
figli, a chiedere inutilmente aiuto. La cagnetta fu contenta
del sacrificio umano fatto per lei.
Commento
1. Per questo episodio, forse il più famoso dell’intero
poemetto, si devono ripetere le osservazioni già dette:
la critica agli atteggiamenti della nobiltà non è accompagnata
da un invito rivolto al popolo di ribellarsi
e di far valere i suoi diritti. Tutto si risolve in
un’amara quanto inutile condanna morale. Anche in
questo caso l’episodio è infarcito di riferimenti mitologici
ed usa un linguaggio aulico e ricercato (la cagnetta
è “alunna delle Grazie” e per tre volte rotola su
se stessa). Il servo aspetta la condanna come si può
aspettare la caduta inevitabile della pioggia dal cielo:
egli perde la pazienza (cosa che non doveva fare, ma
forse, dopo 20 anni che ingoia rospi, non ce la faceva
più a pazientare), ma è tanto ottuso da non cercare
immediatamente una scappatoia al guaio che ha com-
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binato: nel Decameron molti personaggi si levano dagli
impicci grazie ad una battuta di spirito. Basti pensare
al cuoco Chichibìo (VI, 4).
2. Un punto fondamentale dell’episodio è ambiguo:
“invan per lui fu pregato e promesso”. Per può significare
“da lui” (il servo prega a sua difesa) oppure “a
difesa di lui” (gli altri servi pregano a sua difesa). Nel
primo caso gli altri servi tacciono e non esprimono la
loro solidarietà verso il malcapitato (forse per non essere
a loro volta coinvolti nella disgrazia) e il servo
colpevole prega invano a sua difesa. Nel secondo caso
gli altri servi cercano di discolparlo, ma egli passivamente
tace, in attesa fatalistica della condanna. In
nessun caso si mette in atto una strategia razionale a
difesa del colpevole (sciopero bianco, sciopero della
fame, autolicenziamento ecc.); né l’interessato (o gli
interessati) si richiamano a loro eventuali diritti, riconosciuti
almeno nella prassi se non nei codici. Lo
stesso Parini si guarda bene dall’affrontare l’episodio
in termini di diritto, evita di rimproverare il servo (o i
servi) perché non si richiamano ai loro diritti, non si
preoccupa di educare i servi a far valere i loro diritti,
né istilla in loro l’idea che debbano far valere i loro
diritti. In sostanza con qualche piccola modifica la società
costituita gli va bene così.
3. Il servo per di più si comporta in modo stupido,
perché mette al mondo un numero elevato di figli –
altri futuri servi a buon mercato –, che lo rendono più
facile da ricattare. Parini invidia chi si è fatto una famiglia,
ma non vede tutto questo.
4. Sia in questo episodio come negli altri l’autore dà
per scontato quali sono i valori, che non sottopone
mai a critica razionale. L’ironia, il sarcasmo o
l’umanitarismo, di cui fa costantemente uso, gli impediscono
di vedere direttamente i problemi. In questo
episodio egli dà per scontato che la dama ha trattato
male il servo, che il servo è stato punito eccessivamente
(e per di più nella punizione è stata coinvolta
anche la famiglia, senz’altro innocente). E dà per
scontato che il lettore si schieri con il servo contro
l’ingiustizia che subisce e che non condivida l’atteggiamento
nobiliare di dare più importanza agli animali
che agli uomini. Ma perché non prendere le difese
della cagnetta? Perché non pensare che i servi valgano
meno degli animali, dal momento che proprio essi
non riconoscono a se stessi né dignità né diritti? Perché
pensare che il male sia tutto da una parte (la dama)
e il giusto tutto dall’altra (il servo)? Perché Parini
ci presenta un caso, in cui la posizione da considerare
“giusta” è una sola? Perché non esamina i rapporti tra
i nobili ed i servi da un punto di vista più generale?
Ad esempio: un fatto così succedeva raramente o
spesso? (Se succedeva raramente, l’episodio perde
tutto il suo impatto emotivo.) E i servi com’erano?
Tutti fedeli così o anche sfaticati? La dama poi era
così stupida da cacciare un servo di cui poteva apprezzare
il servilismo e la devozione? Con questo episodio
Parini vuole suscitare compassione nel lettore,
ma evita di mettere in discussione la rigida divisione
in classi della società, che a lui, con qualche minimo
aggiustamento, va bene così.