pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

le mammelle di una tigre persiana ti nutrirono! Che
cos’altro dimentico? L’uomo spietato [che è in te] non
diede neppure un segno di umanità [nei miei confronti].
Forse egli cambiò colore [per compassione verso
di me]? Forse davanti al mio dolore bagnò almeno gli
occhi [di lacrime] o sparse [anche] un solo sospiro?
58. Che cosa taccio o che cosa ridico? Si offre come
mio cavaliere, [ma] mi fugge e mi abbandona; e, come
un vincitore generoso, dimentica le offese e perdona
i gravi errori del nemico malvagio (=Armida
stessa)! Ascolta come mi consiglia! Ascolta come il
pudìco Senocrate parla dell’amore! O Cielo, o Dei,
perché sopportate che questi empi [cristiani] distruggano
poi le torri e i vostri templi? 59. Vàttene pure, o
crudele, con quella pace che lasci a me. Vàttene, o iniquo,
ormai. Mi avrai alle spalle subito come uno
spirito che ha lasciato il corpo, come un’ombra che
t’insegue implacabilmente. [Come] una nuova Furia
con i serpenti e con le fiaccole io ti tormenterò tanto,
quanto ti amai. E, se è destino, che tu esca dal mare,
che tu schivi gli scogli e le onde e che tu giunga in
battaglia; 60. là, giacendo ferito in mezzo al sangue e
ai morti, sconterai le pene [che mi fai soffrire], o
guerriero crudele e disumano. Armida per nome
chiamerai spesso negli ultimi rantoli dell’agonia. Spero
di udirli!”. A questo punto lo spirito venne meno
alla [donna] angosciata, che non riuscì ad esprimere
interamente queste ultime parole. Ella cadde tramortita,
si ricoprì di un sudore gelido e chiuse gli occhi.
Commento
1. Il giardino ripropone la primavera eterna dell’età
dell’oro e gli stessi ideali dell’Aminta: la giovinezza e
l’amore, che sono destinati a passare e che vanno colti
prima che sfioriscano. Il pappagallo espone una visione
edonistica e paganeggiante della vita, in un ambiente
lussureggiante e armonioso: il giardino è artificiale,
ma la maga ha imitato la natura tanto perfettamente
che è riuscita a superare la natura stessa. Il testo
rimanda alle discussioni sui rapporti tra arte e natura,
alla progettazione e alla realizzazione dei giardini
che risalivano all’Umanesimo del Quattrocento. Il
giardino è il locus amoenus, il nuovo paradiso terrestre,
progettato interamente dall’uomo, la cui arte è
capace di superare la natura.
1.2. La visione sensuale della vita proclamata dal
pappagallo (“Cogliamo la rosa nel bel mattino...”) è
messa subito in pratica – e con maggiore intensità –
dagli uccelli, dagli alberi, infine anche da Rinaldo e
Armida. Con fantasia sfrenata, che non ha precedenti
né imitatori, il poeta immagina anche rapporti erotici
tra piante e addirittura tra piante di specie diverse! La
dura quercia e il casto alloro, ma anche la terra e
l’acqua esalano “dolcissimi sentimenti e sospiri
d’amore”...
1.3 Nel giardino – il nuovo paradiso terrestre – Armida
e Rinaldo si abbandonano totalmente alla gioia dei
sensi. La donna si abbandona tra le braccia dell’uomo
che ama. Rinaldo ha dimenticato tutto e si proietta anima
e corpo sulla maga. Ma la felicità è minacciata
dall’arrivo di Carlo e Ubaldo, che richiamano il pala-
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 97
dino alla realtà e al dovere. Per il poeta la felicità è
quindi destinata a durare poco. Egli ribadisce la conclusione
del coro dell’Aminta: “Amiam, ché ‘l Sol si
muore e poi rinasce...”.
2. Armida è la donna passionale, che vive intensamente
i suoi sentimenti. È donna e maga, e si lascia
andare ai suoi desideri e alle sue passioni. È innamorata
di Rinaldo, che la ricambia. Ma il suo amore entra
in conflitto con i doveri del guerriero cristiano, che
la abbandona. Ella però cerca tutti i modi per costringerlo
a restare: prima con le sue arti magiche, poi con
la sua bellezza di donna. Ma invano. Infine lo maledice
e sviene, mentre il guerriero, divenuto insensibile
al suo fascino, lascia il giardino. Quando lo scopre
che se ne sta andando alla chetichella senza nemmeno
ringraziarla per i servizi ricevuti, la donna capisce di
averlo perduto, ma non si dà per vinta; e, una volta
risultate vane le sue arti magiche, ricorre alle sue arti
femminili. La donna parla con consumata abilità artistica
e con consumata retorica: per il poeta come per
il suo tempo anche i sentimenti dovevano essere espressi
con arte e secondo le modalità ufficialmente
riconosciute. Ciò che conta non è tanto la sincerità o
meno del sentimento, ma il fatto che sia espresso in
una forma esteriormente riconosciuta valida e perciò
apprezzata. La vita è spettacolo; e se non si sa recitare,
se intorno non si ha un pubblico attento e capace
di apprezzare, non si vive affatto. Tutto, la commedia
come la tragedia, la vita come la morte, deve diventare
spettacolo per se stessi e per gli altri. Verso la fine
del Cinquecento, quando il poeta è ancora in vita,
Giambattista Marino (1569-1625) propone la sua estetica
barocca, incentrata sulla meraviglia: il fine del
poeta è quello di meravigliare; chi non sa farlo può
cambiare mestiere.
3. Rinaldo è il guerriero che ha doveri verso l’esercito
in cui milita e verso la sua fede. Ma si lascia andare
anche alla passione e all’amore. Poi si vergogna di
quel che ha fatto. Rispecchia e riproduce in sé i valori
della Controriforma: la sfasatura tra ideologia religiosa
e vita dei sensi. Egli si abbandona alla vita dei sensi,
ma, quando è richiamato, ritorna al “dovere”, rinnega
ipocritamente quel che sino a quel momento ha
fatto ed ha apprezzato. Si preoccupa anche di scaricare
su altri – in questo caso su Armida – le sue colpe.
Nel drammatico colloquio con la donna, nega il piacere
e l’amore provati con lei, incolpa la donna di quanto
è successo, e liquida la loro storia d’amore accusandola
di essere troppo giovane e troppo focosa,
mentre egli ha soltanto errato.
4. Il pappagallo propone una visione edonistica e paganeggiante
della vita: invita a cogliere la rosa e la
giovinezza, prima che il tempo le faccia appassire.
Tale visione si intreccia e contrasta con la fede religiosa
del poeta ma anche con la ricerca di fama, gloria
e onori. Da qui derivano i conflitti interiori che
sconvolgono la vita di Tasso. Eppure questi tre ideali
di vita erano vissuti come sostanzialmente compatibili
dall’Umanesimo del Quattrocento, sensibile all’equilibrio
e alla misura, e che rifiutava programmaticamente
le posizione estreme ed esasperate.