pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

noia. Il poeta ha costruito l’idillio in modo ordinato e
consequenziale; ed ora presenta un’argomentazione
quasi matematica, per dimostrare le sue idee.
4. A questo punto il poeta arricchisce e allarga il testo
introducendo una identità-corrispondenza tra sabatodomenica
da una parte, giovinezza-maturità dall’altra:
la giovinezza corrisponde al sabato, quindi la maturità
corrisponde alla domenica. E l’argomentazione diventa
questa: come il sabato, anche la giovinezza è gioiosa;
come la domenica, anche la maturità è triste.
5. A questa ulteriore argomentazione segue l’argomentazione
finale: o fanciullo, godi la tua giovinezza,
godi l’attesa della maturità, non avere fretta di raggiungere
la maturità, perché soltanto adesso puoi essere
felice, perché soltanto nell’attesa consiste la felicità.
La maturità sarà una delusione, perché non ti darà
la felicità che speravi e perché preannunzia la tristezza
della vecchiaia.
6. Il poeta si proietta verso il paese, come fa anche ne
Il passero solitario, e guarda con tenerezza la ragazza,
la vecchietta, i ragazzi, il contadino, poi dialoga con
il ragazzino che ha fretta di crescere. Una sera diversa
è quella di Dante in Pg. VIII, 1-6; quella di Foscolo
nel sonetto Alla sera; quella di Pascoli intitolata La
mia sera; quella di D’Annunzio intitolata La sera fiesolana.
Le Operette morali (1827, 1835, 1847) affrontano in
modo più sistematico e riflessivo i temi degli idilli.
Nel Dialogo della Natura e di un Islandese (1824)
Leopardi affronta il tema dei rapporti dell’uomo con
la natura e del significato del dolore nell’esistenza degli
esseri viventi. La trama è la seguente:
Riassunto. Un islandese, che aveva girato tutto il
mondo, giunge in Africa, sotto l’equatore. Qui, con
l’aspetto di una donna gigantesca, incontra la Natura,
la sua mortale nemica. Tra uomo e Natura inizia un
dialogo. L’islandese dice che l’ha sempre fuggita. La
Natura allora gli chiede perché. L’uomo ne spiega il
motivo raccontando la sua storia. Fin da giovane vide
la vanità della vita e la stoltezza degli uomini: essi
cercano piaceri che non dilettano e si fanno infiniti
mali che potrebbero evitare. Egli perciò, volendo evitare
di recare e di subire offese, cerca una vita oscura
e tranquilla. Ma non la trova. Egli si libera degli uomini
e delle loro molestie abbandonando la vita sociale.
Tuttavia, pur vivendo privandosi di ogni piacere,
non riusciva ad evitare i patimenti: la sua isola era
fredda d’inverno, calda d’estate, e poi c’era il costante
pericolo dei vulcani. Perciò egli la lascia e cerca altrove
un luogo più vivibile. Ma ogni luogo della terra
che visita ha i suoi pericoli, tanto che egli pensa che la
Natura avesse destinato all’uomo un unico luogo della
terra dove vivere e che perciò l’uomo dovesse incolpare
se stesso delle sue sofferenze. Egli però non trova
nessun luogo dove poter vivere senza incorrere in
malattie, pur astenendosi da ogni piacere. Ed ora vede
già che la vecchiaia sta tristemente sopraggiungendo.
La Natura risponde che lei non ha fatto il mondo per
l’uomo e che non si preoccupa né della felicità né
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dell’infelicità umana. Anzi non si accorge nemmeno
se provoca felicità o infelicità agli uomini. L’uomo
allora risponde con un esempio: immaginiamo che un
ricco m’inviti nella sua villa e che io, per compiacerlo,
ci vada. Qui egli mi fa mangiare e dormire male e
mi fa bastonare dai servi. Se io mi lamentassi dei maltrattamenti
e se egli mi rispondesse che non ha costruito
la villa per me, io allora gli chiederei perché
mi ha invitato: non gli ho chiesto io di andare.
L’islandese pone la stessa domanda alla Natura: perché
l’ha messo al mondo, perché lo ricopre di dolori e
qual è il senso dell’universo? La Natura risponde che
la vita dell’universo è un ciclo infinito di produzione
e di distruzione, ognuna delle quali alimenta l’altra.
Perciò, se cessa una delle due, cessa anche l’altra, e
l’universo si dissolverebbe. La sofferenza è quindi
necessaria. L’islandese allora chiede che senso ha la
vita dell’universo, se è conservata con la sofferenza e
la morte di tutti gli esseri che lo compongono. La Natura
sta rispondendo, quando giungono due leoni
mezzo morti di fame, che divorano l’islandese. Così,
almeno per quel giorno, sopravvivono alla morte. Altri
invece dicono che un vento violentissimo lo seppellisce
sotto la sabbia. Da qui è dissotterrato e collocato
in un museo di una qualche città dell’Europa.
Commento
1. L’operetta morale non ha precedenti nella storia
della letteratura italiana: è nello stesso tempo opera di
prosa, di poesia e di filosofia.
2. Essa ha una struttura dialogica e non propone verità
a cui credere. La risposta resta problematica, possibile,
aperta. L’autore vuole affrontare e discutere le
questioni, non proporre soluzioni dogmatiche, valide
una volta per tutte.
3. Il tema dell’operetta è stato trattato più volte anche
negli idilli. Ogni volta però il poeta sa riesaminare e
ridiscutere le conclusioni a cui è pervenuto. La scelta
del dialogo è funzionale a questo scopo. Prima di lui
la scelta del dialogo – per sua natura aperto ed antidogmatico
– era stata fatta da Galileo Galilei (1564-
1642) e dal filosofo ateniese Platone (427-347 a.C.).
Ad esempio qui il poeta cerca di approfondire la questione,
proponendo questa risposta alla realtà del dolore:
nascita e distruzione sono ugualmente inevitabili
e necessarie, perché danno l’esistenza alla natura. Se
ne mancasse una, mancherebbe anche l’altra; e la natura
annichilirebbe. Nel posteriore Canto notturno di
un pastore errante dell’Asia (1829-30) il poeta fa un
dialogo solitario con la luna e scopre il dolore universale,
che coinvolge indistintamente tutti gli esseri viventi.
In tal modo dal pessimismo storico perviene al
pessimismo cosmico.
4. Il pessimismo di Leopardi ribadisce il valore della
vita e il disvalore della morte. Mezzo secolo dopo
Giovanni Verga (1840-1922) propone un pessimismo
assoluto e senza speranza nella novella Fantasticheria
(1880) come nelle altre sue opere: il mondo è fatto di
vinti, chi cerca di uscire dalle sue dure condizioni di
vita e dalla sua collocazione sociale va incontro alla
rovina e in essa coinvolge anche i suoi cari; meglio