pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

fusa tra la malavita la voce del colpo fatto da madonna
Fiordaliso a spese di un giovane, che girava nudo
per la città, e il colpo fatto dai due malandrini a spese
del vescovo e lasciando il giovane collaboratore rinchiuso
nella tomba del vescovo. Perciò qualcuno (il
gruppo di madonna Fiordaliso, i due malandrini che
hanno proposto l’affare ad Andreuccio, il gruppo del
prete) sarebbe riuscito in qualche modo, o prima o poi
(ma era questione di pochissimo tempo: mezz’ora,
un’ora al massimo), a ricostruire l’accaduto, e a mettersi
in caccia di Andreuccio e del suo anello da 500
fiorini: la preda era facile, perché tutti capiscono che è
giovane, inesperto e perciò indifeso. E per di più si
muove su un terreno – Napoli – a lui sconosciuto. Così
Andreuccio, senza saperlo, si trovava tre gruppi di
malavitosi che gli davano la caccia. E il più pericoloso
è quello della prostituta siciliana, che sa dove alloggia.
L’oste, napoletano ma amico dei mercanti che
hanno l’abitudine di pernottare da lui, vede in un attimo
tutte queste cose, e comunica ad Andreuccio la
conclusione: deve andarsene da Napoli, perché prima
lo fa, meglio è.
7. Andreuccio da Perugia è uno dei giovani che si incontrano
nel Decameron. Altri giovani sono Nastagio
degli Onesti (V, 8) e Federigo degli Alberighi (V, 9).
Rispetto agli altri giovani Andreuccio risulta essere
figlio di un sensale di cavalli, di estrazione sociale
piuttosto bassa (non ha alcun nome di famiglia, è “da
Perugia”), anche se ricco o in via di arricchimento (ha
un giro d’affari che da Perugia giunge sino a Napoli).
Egli non ha avuto alcuna formazione dal padre né dalla
madre né dalla scuola; ed è mandato in compagnia
di mercanti amici a Napoli a fare un po’ di esperienza.
Il padre non sa fare altro per educare il figlio. Lo
manda allo sbaraglio ad affrontare il mondo. I mercanti
a cui affida il figlio sono fidati, ma si lasciano
sfuggire il ragazzo. Che la colpa sia loro o di Andreuccio
è secondario: così il giovane è abbandonato
a se stesso contro un mondo pericoloso com’è Napoli.
Se in qualche modo sopravvive allo scontro, ed anzi
guadagna un anello, vuol dire che ha capacità e che ha
intelligenza, seppure ancora da affinare. D’altra parte
è giovane e non ha avuto una educazione adeguata; ed
è figlio di una famiglia e di una classe sociale – la
borghesia – che sta emergendo.
8. Con questa novella Boccaccio vuol dire che soltanto
a Napoli possono succedere certe cose. Lo dice a
ragion veduta e per esperienza diretta, perché è vissuto
per 14 anni in quella città (1327-41).
9. Qui come altrove – fin dalla novella iniziale Ser
Ciappelletto (I, 1) – l’autore alla formazione dell’individuo
fatta sui modelli astratti ed immutabili proposti
dai libri contrappone la formazione continua nel
contatto quotidiano dell’intelligenza con l’esperienza.
Introduzione alla quarta giornata
Riassunto. Boccaccio vuole difendersi da quei critici
che lo hanno accusato di pensare troppo alle donne e
troppo poco alle sue entrate economiche. Vista l’età
che ha, farebbe bene a pensare a cose più concrete e a
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 49
seguire le Muse. A sua difesa egli racconta una favoletta.
Un tempo a Firenze viveva Filippo Balducci, di modesta
estrazione sociale, ma ricco e bene avviato. Aveva
una moglie, che amava e da cui era ricambiato.
Un giorno però la moglie muore, lasciandogli il figlio
di circa due anni. Sconsolato dalla perdita, Filippo
decide di lasciare il mondo e di dedicarsi al servizio di
Dio. Perciò con il figlio si ritira a vivere in una celletta
sul monte Asinaio. Qui vive di elemosine, pregando
e digiunando. Al figlio non parla mai di cose terrene,
affinché esse non lo distraessero dal servizio divino.
Ogni tanto scendeva a Firenze per essere aiutato da
persone pie. Un giorno avviene che il figlio, ormai diciottenne,
chieda al padre, ormai vecchio, dove va. Il
padre glielo dice. Allora il figlio lo prega di prenderlo
con sé, di fargli conoscere gli amici che lo aiutavano,
così poi sarebbe sceso soltanto lui in città. Il padre acconsente.
I due scendono in città. Il giovane vede palazzi,
case, chiese e le altre cose che si vedono nelle
città; si meraviglia, e chiede al padre come si chiamano.
Il padre glielo dice. Per caso incontrano una brigata
di donne, che tornavano da un matrimonio. Il giovane
chiede che sono. Il padre gli dice di abbassare
gli occhi, perché sono mala cosa. Il figlio insiste. Allora
il padre dice che si chiamano papere. Il figlio, che
non le aveva mai viste, dimentica i palazzi, il bue, il
cavallo e l’asino; e prega il padre di fargliene avere
una. Il padre insiste nel dire che sono mala cosa. Il figlio
ribatte che egli non ha mai viste cose così belle e
che esse per lui sono più belle degli angeli dipinti che
il padre gli ha mostrato. E prega il padre di poter portare
nella loro celletta una di quelle papere, che egli le
darà da beccare. Il padre si rifiuta, dicendo che egli
non sa dove si imbeccano. E in quel momento sente
che la forza della natura era più forte dell’educazione
che egli aveva impartito al figlio; e si pente di averlo
condotto a Firenze.
A questo punto Boccaccio interrompe la novelletta
affermando che proprio la natura lo spinge verso le
donne e verso la loro bellezza; e alla natura non si può
resistere. D’altra parte anche Guido Cavalcanti e Dante
Alighieri, già vecchi, si sono preoccupati di compiacere
le donne. Oltre tutto è vero che si deve restare
con le Muse in Parnaso; ma è anche vero che non possiamo
restare sempre con le Muse, né esse con noi. E
poi le Muse sono donne e le donne assomigliano alle
Muse. Quindi non si dimenticano le Muse se talvolta
ci si diletta un po’ con le donne.
Commento
1. Boccaccio afferma che la cultura, l’educazione non
può modificare né reprimere la natura e le inclinazioni
naturali. Dante invece sostiene il contrario nell’episodio
di Paolo e Francesca (If. V): grazie al libro –
alla cultura – i due cognati possono scoprire la loro
bellezza fisica e la loro sessualità, e possono esprimere
in forme sociali molto elaborate l’attrazione reciproca,
che provano. Soltanto l’insegnamento del libro
(“Galeotto fu ‘l libro, e chi lo scrisse”) riesce a dare