pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

4. La doppia personalità di Belli è comprensibile: è di
estrazione popolare e vede le tremende condizioni di
vita del popolo, perciò odia il potere costituito. La rivoluzione
giacobina del 1798, che dovrebbe distruggere
questo potere, gli fa conoscere invece miseria e
paura. Dunque – la conclusione è immediata – i cambiamenti
sono peggiori della dura vita che si sta vivendo.
Per di più il primo benessere che raggiunge
proviene dal matrimonio con una nobile, che gli assicura
un po’ di tranquillità economica e di libertà. La
conseguenza, inevitabile, è che i papi opprimono la
plebe, ma i cambiamenti proposti dalla Repubblica
romana (1849) sono peggiori del male. Il male minore
è quindi lasciare le cose come stanno. Così Belli diventa
più reazionario del papa. Si identifica con la
plebe, odia l’oppressione papale, ma ancor più odia
l’oppressione che può venire dall’esterno.
5. Belli ha ormai concluso il suo “monumento” alla
plebe romana, quando un altro poeta si prepara a spiccare
il volo: Giosue Carducci (1835-1907). Inizia cantando
Satana, simbolo del progresso, ma poi si avvicina
alla monarchia (1878), deluso dalla Destra come
dalla Sinistra. Si rifugia nella Roma antica, non ha il
coraggio di scagliarsi contro le speculazioni urbanistiche
che stravolgono Roma, propone un’arte tersa e
classicheggiante, che diviene per 40 anni l’espressione
più forbita della cultura ufficiale. La classe dirigente
e gli intellettuali sono contenti di quest’arte che
canta il vuoto e nasconde con parole sonanti la loro
miseria interiore e la loro indifferenza verso le condizioni
di vita della popolazione.
6. Pochi anni dopo Belli Giovanni Verga (1840-1922)
in Fantasticheria (1878-79) ribadisce la sua ostilità al
cambiamento con l’ideale dell’ostrica: finché rimane
attaccata allo scoglio, l’ostrica fa una vita di stenti ma
sicura; quando se ne stacca per migliorarla, va incontro
alla rovina, e nella rovina coinvolge anche i suoi
cari.
7. I timori di Belli come di Verga sono giustificati al
di là di ogni ragionevole dubbio. Tuttavia portano in
un vicolo cieco, cioè alla conclusione che i cambiamenti
sono impossibili. Verga per di più ha una dimostrazione
diretta che i cambiamento non ci sarebbero
stati e che anzi le cose sarebbero peggiorate. Lo Stato
italiano, uscito dalle lotte per l’unità, non prende le
difese dei contadini, non fa i loro interessi (la suddivisione
del latifondo nel Meridione), si schiera con i poteri
di sempre ed ora – addirittura! – ammazza chi
protesta: 6.000 briganti nel Meridione (1862-63) e, 40
anni dopo, 2.000 manifestanti a Milano (1898). La
giustificazione è subito trovata ed è sempre la stessa:
chi protesta mette in pericolo l’unità nazionale. Così
lo Stato unitario si sente in diritto di introdurre nuove
tasse e la leva obbligatoria, lunga ben sette anni. Per
la popolazione italiana del Centro e del Sud l’unità
d’Italia è stata una sciagura nel breve come nel medio
periodo, poiché porta soltanto svantaggi. I regimi reazionari
dello Stato pontificio e del regno di Napoli
non avevano mai ammazzato tanti sudditi quanti il
nuovo Stato, che si era arrogato il diritto di unificare
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la penisola. Insomma il nuovo Stato si forma contro e
a spese delle classi “inferiori” e contro i loro interessi.
8. La soluzione al vicolo cieco in cui si sono infilati
Belli e Verga si trova forse in Manzoni: se volete la
libertà dall’oppressione, impugnate le armi e combattete;
abbiate pure fiducia in Dio, ma datevi da fare.
Dio vi aiuta dopo che voi vi siete aiutati. Mettetevi a
lavorare e non aspettate aiuti da nessuno (nemmeno
da Dio). Manzoni è una voce isolata. È sempre stato
odiato dagli intellettuali, poiché li richiamava alle loro
responsabilità civili e sociali. Egli si è sempre dimostrato
duro e feroce contro gli intellettuali reggi borse,
volta bandiera, asserviti al potere costituito.
9. Belli è giustamente critico nei confronti del potere
costituito, cioè della Chiesa. Peraltro la Chiesa stessa
era in una profonda decadenza. Dopo il Concilio di
Trento (1545-63) si era impegnata a riconquistare la
società, e aveva ottenuto un grande successo con la
cultura barocca. Alla fine del Seicento riesce ancora a
imporre la sua egemonia culturale con l’Arcadia. Nella
seconda metà del Settecento ispira il Neoclassicismo,
che tuttavia si sviluppa altrove. Ma alla fine del
secolo è emarginata dalla cultura laica – il Romanticismo
–, e si avvia a un inarrestabile declino. Leopardi
è deluso da quel che trova a Roma (1821) e ugualmente
Belli è deluso dal potere costituito, ma non
vede nessuna alternativa. E, in effetti, non ci sono alternative.
L’Italia ecclesiastica come l’Italia laica del
nuovo regno risente dell’emarginazione culturale, economica
e scientifica del Seicento e del Settecento,
che ha voluto e che ha subito; e paga la sua arretratezza
sociale, economica, politica e culturale sia
nell’Ottocento sia nel Novecento. La rivoluzione industriale,
avvenuta in Inghilterra nel 1770, arriva in
Italia soltanto nel 1950, ben 180 anni dopo.