pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

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metrica, consistente in cinque definizioni negative, che suscitano la curiosità di frate Leone e, con il frate, degli ascoltatori; seguono tre definizioni che si capiscono subito perché costituite da tre esempi concreti, disposti in crescendo; alla fine, e soltanto alla fine, c’è una definizione teorica generale, che non perde mai di vista la concretezza e che si inserisce in un contesto più ampio e più significativo, quello del rapporto dell’uomo con Dio. 3. Le cinque definizioni negative hanno lo scopo di stimolare la curiosità di frate Leone e contemporaneamente dell’ascoltatore. L’ascoltatore, se non capisce da solo, si trova davanti alla reazione di frate Leone, deve soltanto imitarla, ed esprimere la sua curiosità. Le tre definizioni positive, che si contrappongono a quelle negative, riescono così a colpire meglio l’immaginazione, l’intelligenza e la memoria dell’ascoltatore. Lo scrittore non avrebbe colpito in maniera così efficace, se avesse dato subito la definizione teorica di perfetta letizia, anzi si sarebbe perso in una definizione astratta, senza collegamenti con la vita reale, incomprensibile e indigesta per l’ascoltatore. Per lo stesso motivo ricorre agli esempi sia nelle definizioni negative sia in quelle positive. 4. La perfetta letizia, di cui parla lo scrittore, è la forma di felicità più completa di cui si possa godere qui sulla terra. Essa è ben diversa della felicità ultima che si raggiunge in cielo e che consiste nella visione di Dio. Lo scrittore sa che questa felicità – la visione mistica di Dio come è immaginata ad esempio da Dante (Pd. XXXIII, 67-145) – è lontana e per i suoi ascoltatori incomprensibile. Perciò, pieno di buon senso, delinea una felicità che è terrena, che è facilmente, anzi quotidianamente raggiungibile, che dà un senso alle sofferenze, alle malattie e alle offese ricevute. Insomma san Francesco si apre all’altro mondo, ma senza nessuna fretta teologica. E con fraterno buon senso indica il modo per affrontare positivamente i dolori e le sofferenze della vita quotidiana, senza che essi ci travolgano. E senza trasformare la propria vita terrena in un inferno di odi, di frustrazioni e di insoddisfazioni. 5. Francesco d’Assisi e, sulle sue orme, l’ordine francescano rifiuta i valori della società del tempo, incentrati sul benessere, sul potere e sulla ricchezza. Ma contemporaneamente riesce a dare un senso e una giustificazione agli aspetti negativi e più penosi, che caratterizzavano costantemente la vita quotidiana dell’ascoltatore. 6. Il Duecento e il Trecento sono ancora secoli impregnati di cultura religiosa perché gli scrittori sono religiosi o perché parlano di argomenti religiosi. Tale cultura è il frutto di una accuratissima assimilazione della retorica antica. A sua volta essa sarà assimilata dalla cultura laica del Trecento e del Quattrocento. L’assimilazione avviene senza traumi perché molti ecclesiastici sono letterati e molti letterati hanno preso i voti minori, per poter godere di prebende, in cambio di una sottomissione formale alla Chiesa. Per il Trecento l’esempio più tipico è F. Petrarca (1304-1374). 42 7. Il ricorso ad esempi facili e immediati caratterizza la retorica religiosa sia del volgarizzatore dei Fioretti sia di Passavanti. Ambedue gli autori avevano lo stesso pubblico popolare. Eppure la semplicità e l’immediatezza sono soltanto apparenti: alle spalle esse hanno una lunga tradizione culturale, costantemente arricchita e messa alla prova dei fatti, che rivela esperienza, capacità di persuadere, conoscenza dell’animo umano e dei suoi meccanismi. Le tecniche della persuasione o i persuasori occulti esistevano già nel mondo antico e nel Medio Evo: ai nostri giorni sono stati soltanto riscoperti e banalizzati da studiosi improvvisati e da pubblicitari senza fantasia. 8. Il fioretto costituisce anche uno straordinario esempio di come si possa insegnare coinvolgendo e interessando l’ascoltatore. Ma costituisce anche uno splendido esempio di farmacopea: la logoterapia. Il mondo antico è costretto a sviluppare quel sistema di lenimento del dolore costituito dalle parole di conforto, dalle parole incoraggianti, dalle parole che minimizzano il male e richiamano i pensieri al bene. In attesa della morte a cui era stato condannato, Anicio Manlio Severino Boezio (481ca.-526) scrive il De consolatione philosophiae. 9. I Fioretti si rivolgono al popolo, parlano con la semplicità che il popolo capisce e offrono al popolo la visione dell’al di qua e dell’al di là che il popolo capisce. Non c’è niente del titanico e del sublime mondo terreno e ultraterreno tratteggiato da Dante nella Divina commedia. L’al di là non è nemmeno accennato. La visione mistica di Dio è impensabile. Tutti gli Itineraria mentis in Deum escogitati dai mistici medioevali sono completamente assenti. C’è invece una semplice, chiara e utile fede in Dio, con la quale l’uomo comune rende più tollerabile la sua esistenza quotidiana, immersa nei dolori, nelle sofferenze e nella carenza di tutto. 10. La proposta, espressa nel fioretto, di accettare tutto ciò che proviene da Dio si trova già nel Cantico di Frate Sole di Francesco d’Assisi (1182-1226) e nella laude O Segnor, per cortesia di Jacopone da Todi (1236ca.-1306). Francesco invita ad accettare da Dio “infirmitate et tribulatione”. Jacopone si augura ogni male perché ha corrisposto con ingratitudine all’amore che Dio gli ha rivolto: “O Signore non è una punizione adeguata tutta la sofferenza che io mi sono augurato, perché tu mi creasti per tuo amore, ed io ti ho ucciso per ingratitudine”. 11. Il Fioretto riesce a tradurre tutti i discorsi fatti sul male e sul dolore dalla filosofia antica e cristiana in una semplice e chiara ricetta, facile da applicarsi ogni giorno: sopportare in silenzio, pensando alle sofferenze di Cristo sulla croce, ritenere che la sofferenza ci accomuni a Cristo e che sia uno speciale segno di distinzione riservato da Dio per noi. Nel mondo antico gli epicurei (sec. III-II a.C.) avevano elaborato il tetrafarmaco: gli dei non si occupano degli uomini e passano il tempo in cielo a banchettare; un male intenso è di breve durata; un male lungo è facilmente sopportabile; la felicità è facile da raggiungere. Gli stoici (sec. III-II a.C.) avevano parlato di indifferenza,
di imperturbabilità e di insensibilità come tecniche efficaci per combattere il male. Da parte sua sant’Agostino (354-430) aveva sostenuto che il male era pura assenza di bene, era semplice non essere. Ciò non lo rendeva però più piacevole. 12. Dopo Francesco d’Assisi il santo più importante dell’Ordine è sant’Antonio (1195-1231) da Padova (ma nato a Lisbona). Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 43 GIOVANNI BOCCACCIO (1313-1375) La vita. Giovanni Boccaccio nasce a Certaldo nel 1313. Nel 1327 segue a Napoli il padre, che lavora alle dipendenze della Compagnia dei Bardi. Qui contro la volontà paterna trascura la pratica della mercatura e si dedica allo studio del diritto canonico. Frequenta lo Studio napoletano, dove tra il 1330 e il 1331 insegna Cino da Pistoia, il poeta amico di Dante. Le opere di questo periodo sovrappongono temi classici a motivi cortesi. Cerca di inserirsi, ma senza successo, tra la nobiltà della corte angioina. Resta a Napoli fino al 1341, quando il fallimento della Compagnia lo costringe a ritornare a Firenze. Qui svolge qualche incarico diplomatico per la città. I tentativi di trovare una sistemazione economica prima a Ravenna (1345-46), poi a Forlì (1347) ed infine a Napoli (1348), dove vorrebbe ritornare, falliscono. Nel 1349- 51 scrive il Decameron, la sua opera maggiore. Nel 1350 conosce Petrarca, che gli fa visita, mentre sta andando a Roma. Tra i due scrittori sorge una viva amicizia. Sotto il suo influsso Boccaccio inizia a studiare le opere classiche, e diventa un punto di riferimento per tutti quegli intellettuali che in quegli anni si orientano verso interessi di carattere filologicoerudito. Porta alla luce gli Annali di Tacito, le Metamorfosi di Apuleio e diversi codici di Cicerone e di Varrone. Promuove l’introduzione dello studio della lingua greca nell’università di Firenze. Negli ultimi 10 anni di vita lo scrittore assume atteggiamenti moralistici ed ha scrupoli religiosi, che lo spingono a condannare il Decameron. Le opere di questo periodo mostrano una profonda evoluzione nell’autore: si ritira nei suoi studi eruditi e preferisce l’uso del latino al volgare. Questo nuovo atteggiamento fa di Boccaccio un anticipatore dell’Umanesimo quattrocentesco. Nel 1363 Petrarca lo fa uscire da una crisi religiosa provocata da un frate che gli aveva preannunziato la dannazione eterna per le sue opere licenziose. Negli ultimi anni svolge ancora qualche incarico per il comune di Firenze; e cerca ancora, sempre inutilmente, di ritornare a Napoli. Per risolvere le sue difficoltà economiche prende gli ordini minori. Nel 1373 per il comune inizia la lettura ed il commento della Commedia dantesca, che porta avanti per circa due mesi. Muore nel 1375. Le opere. Boccaccio scrive il Filocolo (1336-39), che rielabora la leggenda di Florio e di Biancofiore, due giovani che dopo varie peripezie coronano il loro sogno d’amore; il Filostrato (1336), ambientato durante la guerra di Troia, che narra l’infelice storia di Troilo, innamorato di Criseida; il Teseida (1339-40), che racconta la guerra di Teseo contro le amazzoni, conclusasi con il matrimonio con Ippolita, la loro regina; la Commedia delle Ninfe o Ameto (1341-42), un diario spirituale costruito sul modello della Vita nova di Dante; l’Amorosa visione, che cerca di imitare la Divina commedia; l’Elegia di madonna Fiammetta (1343-44), un romanzo in cui la protagonista racconta
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