pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

terpretare le azioni umane in tutti i tempi. Peraltro
questo comportamento, indubbiamente più raffinato e
più critico, non è certamente troppo diverso da quello
espresso dai primi crociati, che in Terra Santa pensavano
di incontrare gli uccisori di Cristo o i loro diretti
discendenti. Ed erano passati 1.000 anni. Il tempo di
Machiavelli è ancora il tempo ciclico delle stagioni, è
ancora il tempo agricolo, che caratterizza la società
europea fino a tempi recentissimi (1950). Il suo approccio
al passato non è diverso da quello proposto da
Dante nel Convivio (1304-07) con i quattro sensi delle
scritture.
4. Il principe di Machiavelli ha certamente qualche
debolezza umana; tuttavia è un uomo diverso dagli
altri uomini, poiché, nonostante gli strumenti abietti
che usa, si propone di realizzare un preciso ideale: la
costruzione dello Stato. Soltanto tale realizzazione
giustifica l’impiego immorale o meglio amorale di
qualsiasi mezzo. Uno Stato in pace e funzionante è
sicuramente utile al principe e alla popolazione. Tuttavia
l’autore non giustifica razionalmente perché il
principe si debba dare tanto da fare per creare lo Stato.
Il motivo effettivo emerge soltanto alla fine dell’opera,
quando egli invita la casa de’ Medici a mettersi
a capo di un movimento di liberazione nazionale che
cacci gli stranieri dall’Italia e costruisca (forse) uno
Stato nazionale. Fino a questo momento però non si
capisce perché il principe debba attuare uno scopo così
altruistico; sarebbe più ragionevole pensare che voglia
costruire lo Stato per il suo interesse personale e
per poter sfruttare adeguatamente i sudditi. E ciò era
quanto si poteva normalmente riscontrare nell’Italia
del tempo.
Cap. XXV: Quantum fortuna in rebus humanis
possit, et quomodo illi sit occurrendum (Quanto può
la fortuna nelle azioni umane e in che modo possa essere
affrontata)
1. Non ignoro che molti sono stati e sono dell’opinione
che le cose del mondo siano governate dalla
fortuna o da Dio in modo tale, che gli uomini con la
loro prudenza non possano modificarle, e che anzi
non vi abbiano alcun rimedio. Perciò essi potrebbero
giudicare che non ci si debba impegnare a fondo per
[modificare] la realtà, ma che ci si debba lasciar governare
dalla sorte. Questa opinione è stata professata
soprattutto ai nostri tempi, a causa dei grandi mutamenti
della situazione politica che si sono visti e che
si vedono ogni giorno, fuori di ogni capacità umana di
prevederli. Pensando a ciò, io talvolta mi sono in
qualche modo inclinato verso questa opinione.
2. Tuttavia, affinché il nostro libero arbitrio non sia
negato, giudico che possa esser vero che la fortuna sia
arbitra della metà delle nostre azioni e che lasci governare
a noi l’altra metà, o quasi. E paragono quella
ad uno di quei fiumi rovinosi, che, quando si adirano
(=si ingrossano e rompono gli argini), allagano la pianura,
sradicano gli alberi e distruggono gli edifici, levano
da questa parte terreno e lo pongono dall’altra.
Ciascuno fugge davanti ad essi, ognuno cede al loro
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 83
impeto, senza potervi in alcun modo resistere. E, benché
siano fatti così (=per natura violenti), nulla impedisce
che gli uomini, quando i tempi sono tranquilli,
possano prender provvedimenti con ripari e con argini,
in modo che essi, quando crescono, sfoghino [la
furia delle loro acque] per un canale o non avrebbero
un impeto così sfrenato e così dannoso.
3. In modo simile si comporta la fortuna, la quale dimostra
la sua potenza dove non c’è alcuna virtù
(=forza) impegnata [consapevolmente] a resisterle; e
rivolge il suo impeto proprio lì dove essa sa che non
sono stati costruiti gli argini ed i ripari per contenerla.
E, se voi considerate l’Italia, vedrete che essa è una
campagna senza argini e senz’alcun riparo; perché, se
essa fosse difesa da un’adeguata virtù (=forza militare),
come la Germania, la Spagna e la Francia, questa
piena (=le invasioni straniere) non avrebbe provocato
i grandi mutamenti che ci sono stati oppure non sarebbe
nemmeno avvenuta. E voglio che basti aver detto
questo per quanto riguarda l[a possibilità di] opporsi
alla fortuna in generale.
4. Ma, restringendomi ai casi particolari, dico che oggi
si vede un principe ottenere buoni risultati e domani
rovinare senza avergli visto mutare natura o qualità
alcuna. Io credo che ciò dipenda in primo luogo dalle
cause che si sono lungamente discusse più sopra, cioè
che quel principe, che si affida completamente alla
fortuna, va in rovina, non appena essa varia. Credo
inoltre che ottenga buoni risultati quel [principe] che
adatta il suo modo di procedere alle caratteristiche dei
tempi e che similmente non ottenga buoni risultati
quello che non adatta il suo modo di procedere ai
tempi.
5. Perché si vede che gli uomini – nelle azioni che li
conducono al fine che si sono prefissi, cioè gloria e
ricchezze – procedono in modi diversi: l’uno con cautela,
l’altro con impeto; l’uno con violenza, l’altro con
arte; l’uno con pazienza, l’altro con impazienza. E
ciascuno vi (=alla gloria ed alle ricchezze) può pervenire
con questi diversi modi [di procedere]. Si vedono
poi due individui cauti, uno [dei quali] raggiunge il
suo scopo, l’altro no. E similmente si vedono ottenere
ugualmente buoni risultati due [individui] che hanno
applicato princìpi diversi, essendo l’uno cauto,
l’altro impetuoso. Ciò dipende semplicemente dalle
caratteristiche dei tempi, che si adattano o che non si
adattano al [modo di] procedere degli interessati. Da
qui nasce ciò che ho detto, [cioè] che due, operando in
modo uguale, raggiungono uno il fine, l’altro no.
6. Da questo ancora dipende il variare della fortuna
umana, perché un [principe], se governa con cautela e
con pazienza e se i tempi e le cose girano in modo che
il suo governo sia buono, allora ottiene buoni risultati;
ma, se i tempi e le cose mutano, egli rovina, perché
non muta il suo modo di procedere. Né si trova un
uomo così prudente, che si sappia adattare a questi
mutamenti; sia perché non possiamo deviare da quella
direzione verso la quale la nostra natura ci inclina, sia
anche perché, avendo sempre camminato per una certa
strada, non riusciamo a persuaderci ad abbandonarla.
Perciò l’uomo cauto, quando è giunto il tempo di