pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

LE MAGGIORI CORRENTI DEL DUECEN-
TO
Le maggiori correnti letterarie del Duecento sono: la
Scuola siciliana (1230ca.-1260ca.), la Scuola toscana
(1260ca.-1280ca.), la corrente comico-realistica
(1260ca.-1310ca.), il Dolce stil novo (1274-1294).
Per tutto il secolo poi ha una grande diffusione la letteratura
religiosa.
LA LETTERATURA RELIGIOSA
I maggiori esponenti della letteratura religiosa sono
Francesco d’Assisi (1182-1226), Tommaso da Celano
(1190ca.-1260), Jacopone da Todi (1236ca.-1306).
Francesco d’Assisi (1182-1226) è figlio di un ricco
mercante, conduce una vita dissipata, quindi ha una
crisi religiosa che lo porta a convertirsi. Fonda
l’ordine dei frati minori, i cui ideali sono l’umiltà, la
povertà, la castità e una totale fiducia nella Provvidenza
divina. Francesco propone questi valori in una
società dilaniata dai contrasti politici tra fazioni rivali
e dalle polemiche religiose, che impegnano le sette
eretiche contro la corruzione della Curia romana. Egli
vuole riformare restando dentro la Chiesa, perciò
chiede ed ottiene il riconoscimento della Regola prima
verbalmente da papa Innocenzo III nel 1209, poi
ufficialmente da papa Onorio III nei 1223. Muore nel
1226.
Francesco scrive le due Regole, il Cantico di Frate
Sole (o Laus creaturarum), e il Testamento. Il cantico,
scritto forse nel 1224, riprende due salmi della Bibbia
(Salmo 148; Daniele III, 52-90), che invitano le
creature a lodare Dio. Esso presenta una difficoltà di
interpretazione: il significato da dare al per dei vv. 10,
12, 15, 17 ecc. Per può significare da (e allora le creature
sono invitate dal poeta a lodare Dio); o per
l’esistenza di (e allora l’uomo loda Dio perché gli ha
donato le creature). Nessuna delle due soluzioni però
va bene per tutti i casi. L’ambiguità è comprensibile:
Francesco usa il linguaggio per comunicare, non si
preoccupa di riflettere sulla lingua come strumento
rigoroso e formale di comunicazione. La seconda interpretazione
è quella tradizionale dell’Ordine francescano,
accolta anche dalla critica più recente.
Cantico di Frate Sole
1. O Altissimo, onnipotente, buon Signore, tue sono
le lodi, la gloria, l’onore ed ogni benedizione. A te
solo, o Altissimo, esse spettano, e nessun uomo è degno
di nominare il tuo nome.
2. Che tu sia lodato, o mio Signore, insieme con tutte
le tue creature, specialmente [per][averci dato] messer
fratello Sole, il quale è luce del giorno, e tu ci illumini
per mezzo di lui. Esso è bello e irraggia grande splendore:
di te, o Altissimo, è il simbolo. Che tu sia loda-
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 11
to, o mio Signore, per [averci dato] sorella luna e le
stelle: in cielo le hai create lucenti, preziose e belle.
Che tu sia lodato, o mio Signore, per fratello vento, il
cielo nuvoloso e sereno ed ogni tempo, per mezzo del
quale sostieni la vita delle tue creature. Che tu sia lodato,
o mio Signore, per sorella acqua, la quale è molto
utile, umile, preziosa e casta. Che tu sia lodato, o
mio Signore, per fratello fuoco, per mezzo del quale
tu illumini la notte: esso è bello, gioioso, gagliardo e
forte. Che tu sia lodato, o mio Signore, per sorella nostra
madre terra, la quale ci nutre e ci governa, e produce
diversi frutti, fiori colorati ed erba.
3. Che tu sia lodato, o mio Signore, per coloro che
perdonano per tuo amore e sopportano malattie e sofferenze.
Beati coloro che le sopporteranno in pace che
da te, o Altissimo, saranno incoronati [in cielo]. Che
tu sia lodato, o mio Signore, per sorella nostra morte
del corpo, dalla quale nessun uomo vivente può fuggire:
guai a coloro che morranno in peccato mortale;
beati coloro che essa troverà conformi alla tua santissima
volontà, perché la morte dell’anima non farà loro
alcun male.
4. Lodate e benedite il mio Signore, e ringraziatelo e
riveritelo con grande umiltà.
Commento
1. Il testo può essere diviso in quattro parti: a) l’introduzione
che loda l’Altissimo; quindi b) la lode per
le creature date da Dio all’uomo; c) la lode sia per
quelli che perdonano e soffrono in nome di Dio, sia
per coloro che muoiono in grazia di Dio; d) una conclusione
che invita a lodare, a riverire e a servire il
Signore.
2. Dio viene definito come “altissimu, onnipotente,
bon Signore”, al quale spettano tutte le lodi: l’uomo è
nulla davanti a Lui e tuttavia Egli ama l’uomo, per il
quale ha creato la Natura. Dio è padre buono e benefico
nei confronti delle creature, alle quali è vicino.
Esse possono riporre in Lui tutta la fiducia.
3. Le creature, che sono al servizio e ad uso dell’uomo,
sono indicate ordinatamente: il sole, simbolo di
Dio, la luna, le stelle, l’aria, il fuoco, l’acqua, il vento,
il bello ed il cattivo tempo, la terra, che è madre e nutrice
per gli uomini. Nel cantico sono presenti tutte le
creature che fanno parte della natura; sono assenti gli
animali, ma anche l’uomo e la società umana, che sono
dilaniati dai contrasti e che ignorano e rifiutano la
vita semplice a contatto con le altre creature.
4. Subito dopo le creature sono nominate le malattie,
che hanno un’origine naturale, e le sofferenze, che invece
hanno una origine sociale. Le une e le altre vanno
sopportate per amor di Dio. L’invito acquista la
sua importanza e mostra la sua utilità se si tiene presente
che nel Medio Evo il dolore e la malattia sono i
compagni inseparabili della vita quotidiana.
5. Quindi sono nominate la morte del corpo, da cui
l’uomo non può fuggire, e la morte dell’anima, che
l’uomo deve fuggire morendo in grazia di Dio. La serenità
del cantico è interrotta all’improvviso e per un
momento dalla minaccia “Guai a coloro che muoiono
in peccato mortale!”. L’accenno alle sofferenze di o-