pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

anima dischiude, [piove] sulla bella favola dell’amore,
che ieri illuse te, che oggi illude me, o Ermione.
2. Odi? La pioggia cade sulle fronde solitarie del bosco
con un crepitìo che perdura e che è sempre diverso
nell’aria, secondo le fronde, più rade, meno rade.
Ascolta. Al pianto [della pioggia] risponde il canto
delle cicale, che il pianto [della pioggia portato dal
vento] del sud non impaurisce, né [impaurisce] il cielo
grigio-cenere. Ed il pino produce un suono, il mirto
ne produce un altro, il ginepro un altro ancora: sono
strumenti diversi sotto le innumerevoli dita [delle
gocce]. E noi siamo immersi nello spirito del bosco, e
viviamo la verde vita degli alberi; ed il tuo volto inebriato
è bagnato dalla pioggia come una foglia, ed i
tuoi lunghi capelli profumano come le ginestre lucenti,
o creatura della terra, che hai nome Ermione.
3. Ascolta, ascolta. L’accordo delle cicale, che abitano
l’aria, a poco a poco si fa più sordo sotto il pianto
[della pioggia] che aumenta; ma ad esso si mescola un
canto più rauco, che si alza da laggiù, dalla lontana
ombra umida. Esso rallenta il ritmo, [si fa] più sordo e
più fioco, poi si spegne. Soltanto una nota trema ancora,
poi si spegne, si fa risentire, trema, e si spegne.
Non si ode il rumore del mare. Ora si ode su tutte le
fronde cadere la pioggia d’argento, che pulisce
[l’aria], il rumore varia secondo la fronda, più fitta,
meno fitta. Ascolta. La figlia dell’aria (=la cicala) è
divenuta silenziosa; ma la figlia del fango in lontananza,
la rana, canta nell’ombra più fitta, chi sa dove,
chi sa dove! E piove sopra le tue ciglia, o Ermione.
4. Piove sopra le tue ciglia nere, così che pare che tu
pianga, ma di piacere; non sei più pallida, ma sei quasi
divenuta di color verde, sembra che tu esca dalla
corteccia [d’un albero]. E tutta la vita scorre dentro di
noi fresca e profumata. Il cuore nel petto è come una
pèsca intatta, tra le palpebre gli occhi sono come polle
di acqua che sgorga tra le erbe, i denti nelle gengive
sono come mandorle acerbe. E andiamo di cespuglio
in cespuglio ora tenendoci per mano ora restando divisi
(e la stretta vigorosa dei rami verdi e degli arbusti
ci lega le caviglie, c’impedisce di muovere le ginocchia),
chi sa dove, chi sa dove! E piove sopra i nostri
volti che ormai appartengono al bosco, piove sulle
nostre mani nude, sui nostri vestiti leggeri, sui nostri
freschi pensieri, che la nostra nuova anima dischiude,
[piove] sulla bella favola dell’amore, che ieri illuse
me, che oggi illude te, o Ermione.
Riassunto. Il poeta e una evanescente figura di donna
sono sorpresi dalla pioggia in un bosco. Egli invita la
donna ad ascoltare i rumori delle gocce d’acqua sulla
vegetazione, il canto delle cicale, che si affievolisce e
scompare, il canto delle rane, che diventa sempre più
intenso. E, mentre la natura del bosco si appropria
della loro vita e dei loro corpi, egli invita la donna a
lasciarsi andare alle sensazioni, e alla favola dell’amore,
che prima aveva illuso lui e che ora illude lei.
Commento
1. I due protagonisti, la donna ed il poeta, sono evanescenti
ed immateriali, puri centri di sensazioni, come
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 183
ne La sera fiesolana. La ragione è completamente assente
e il poeta si abbandona (e invita la donna ad abbandonarsi)
alle sensazioni della natura, che entrano
ed avvolgono la coscienza. In tal modo l’uomo perde
la sua umanità ed entra a far parte della vita primordiale
della natura.
2. Il poeta tratta il tema, a lui caro, della passeggiata.
E ribadisce la difficoltà del dialogo tra uomo e donna:
la favola dell’amore ieri ha illuso lei, oggi illude lui;
e, ancora, ieri ha illuso lui, oggi illude lei. Insomma
sia l’uomo sia la donna si imprigionano con le loro
mani dentro le loro illusioni e non riescono a rompere
il bozzolo che li circonda per comunicare con l’altro.
Il tema della passeggiata e dell’incomunicabilità fra
uomo e donna si inserisce in un evento naturale – il
temporale –, che provoca nei due esseri una trasformazione
e li porta a divenire parte della vita immediata,
onnipervasiva e “vitalistica” della natura.
3. La poesia trasforma la realtà in pure sensazioni auditive,
visive e olfattive. La ragione è assente, sostituita
da un rapporto immediato e panico con la natura.
La realtà – il fatto banale di un temporale che coglie
di sorpresa due innamorati mentre stanno facendo una
passeggiata in mezzo al bosco – viene trasformata in
un flusso continuo ed affascinante di sensazioni e di
emozioni, che aggirano la razionalità del lettore, superano
le sue difese e lo strappano dalla noia della vita
quotidiana. In fin dei conti fare una passeggiata in un
bosco (e aspettare il temporale) è alla portata di tutti.
Il poeta riesce a trasformare in modo suggestivo e
coinvolgente un fatto comune – in questo caso il temporale
–, che, quando succede, in genere dà luogo soltanto
ad irritazione e ad imprecazioni. La vita inimitabile,
piena di un raffinato estetismo, non è quindi
riservata unicamente ai personaggi dalla sensibilità
eccezionale. È anche alla portata del lettore, che deve
soltanto imparare a vedere e a percepire la realtà in
modo diverso. In questo modo abilissimo e credibile
il poeta riesce a provocare l’identificazione del suo
pubblico nella sua produzione artistica e nella sua vita
estetizzante.
4. Tutta l’ode, in particolare la seconda strofa, ha
suoni, rumori e una musicalità che fanno a gara con la
realtà rappresentata. Il poeta ha presente l’Adone di G.
Marino (1569-1625), in particolare il passo in cui il
poeta secentesco si misura con il canto dell’usignolo
(VII, 32-37). D’altra parte Marino, prima di D’Annunzio,
volle essere consapevolmente uno scrittore
professionista, che dalla produzione letteraria voleva
ricavare onori, fama e ricchezza.
5. In Alexandros Pascoli confronta ragione-realtà da
una parte con il sogno che è infinitamente più bello
dall’altra, e sceglie il sogno. Niente di tutto questo in
D’Annunzio, che sceglie la Natura e la divina onnipotenza
della Parola, si abbandona alla molteplicità delle
sensazioni e fa confluire l’uomo nella vita della Natura.
6. Il motivo del temporale viene trattato in termini
molto diversi da Leopardi (La quiete dopo la tempesta,
dove il temporale è simbolo del dolore umano) e
da Pascoli (La mia sera, dove la giornata sconvolta