pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

impara chi son io”; E torna indietro poi come un prepotente.
Quando io lo vidi con il coltello in mano, Con la bava
alla bocca e gli occhi rossi Corrermi addosso per venirmi
all’assalto,
Mi piazzai ben fermo come un cerchio [con un sasso
in mano] e non mi mossi. Gli feci fare altri tre passi, e
al quarto Lo centrai in fronte, e gli feci scricchiolare
le ossa.
S.P.Q.R.
Quell’esse, pi, qu, erre, inalberate Sul portone di quasi
ogni palazzo, Quelle son quattro lettere del cazzo,
Che non vogliono dire niente, se pronunciate una alla
volta.
Mi ricordo però che da ragazzo, Quando leggevo a
forza di frustate, Me le trovavo sempre appiccicate
Dentro l’abbecedario tutte insieme.
Un giorno infine mi venne la curiosità Di domandare
un po’ la spiegazione A don Fulgenzio, che era il mio
maestro.
Ecco che cosa mi rispose don Fulgenzio: “Queste lettere
vogliono dire, signor somarone, Soli Preti Qui
Regnano; e silenzio (=sta zitto)”.
La vita da cane
Ah si chiama ozio il suo, brutte marmotte? Non fa mai
niente il Papa, eh?, non fa niente? Così vi pigliasse un
accidente Come lui si strapazza giorno e notte.
Chi parla con Dio padre onnipotente? Chi assolve tanti
figli di mignotte? Chi manda in giro le indulgenze a
botti? Chi va in carrozza a benedire la gente?
Chi gli conta i suoi quattrini? Chi l’aiuta a creare i
cardinali? Le gabelle, per Dio, non le fa lui?
[Pensate] soltanto alla fatica da facchino di strappare
tutto l’anno memoriali (=suppliche) e buttarli a pezzetti
nel cestino!
Le risate der Papa
Il Papa ride? Male, amico! È segno Che a momenti il
suo popolo ha da piangere. Le risatine di questo buon
patrigno Per noi figliastri sono sempre uguali.
Queste brutte facce che portano il triregno (=il copricapo
con tre corone, segno del potere papale) Assomigliano
tutte alle castagne: Belle di fuori, e poi, per
Dio, di legno, Muffe di dentro e piene di magagne. Il
Papa ghigna? Ci sono guai per aria, tanto più che il
suo ridere di questi tempi Non mi pare una cosa necessaria.
Figli miei cari, state bene attenti. Sovrani in allegria
sono (=vogliono dire) tempi brutti. Chi ride che cosa
fa? Mostra i denti.
Er Papa novo
Che ci vuoi fare? È un gusto mio, fratello: Sui gusti,
lo sai, non ci si sputa. Questo Papa che c’è ora (=Pio
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 151
IX) ride, saluta, È giovane, è alla mano, è buono, è
bello...
Eppure, il genio mio, se non si muta, Sta più per
(=preferisce) il Papa morto, poverello!, Non fosse altro
per aver messo in castello (=in prigione a Castel
Sant’Angelo), Senza pietà, quella genìa fottuta (=i
prigionieri politici).
Poi vi pare da Papa, a questo paese, Il dar contro a
prelati e a cardinali, E l’uscire a piedi e tagliare le
spese?
Guarda la sua cucina e il suo refettorio: son proprio
un pianto (=una tristezza). Ah quei bravi sprechi,
Quelle belle mangiate di Gregorio!
Commento
1. Nell’introduzione ai sonetti Belli indica i suoi scopi:
egli vuole innalzare un “monumento di quello che
oggi è la plebe romana”. E riesce a portare a termine
il proposito: descrive le dure condizioni di vita della
popolazione, ma vede anche l’impossibilità di uscire
da quella situazione. Cambiano i papi, possono cambiare
anche i regimi. I nuovi regimi fanno anche promesse
di cambiamento, in buona o in mala fede non
importa. Ma le condizioni della plebe rimangono le
stesse. Se la speranza nel futuro è una pura illusione,
resta allora soltanto il presente, la vita nel presente,
con le sue piccole cose, i piccoli fatti, i piccoli pensieri,
le piccole violenze, fatte e subite. Resta questo
straordinario “monumento” innalzato alla plebe di
Roma.
2. Belli si inserisce nella letteratura di opposizione,
una letteratura che non ha mai trovato consensi nella
critica ufficiale. Egli per di più ha l’audacia di scrivere
in dialetto e di prendere le difese della plebe romana.
Ancora peggio! Perciò è relegato con un giudizio
negativo tra gli autori dialettali: il dialetto non è una
lingua, è qualcosa da lasciare alle classi inferiori...
Anche un Cecco Angiolieri scriveva da popolano per
i popolani, ma almeno scriveva in italiano! Il rifiuto e
l’emarginazione della poesia di Belli mostrano
l’origine di classe, la povertà intellettuale e la limitatezza
di orizzonti della concezione dell’arte normalmente
professata dalla critica italiana. Si deve cantare
il bello, forse anche il vero, al limite anche l’utile, ma
il popolo no!
3. In realtà il linguaggio è soltanto uno strumento, il
dialetto è soltanto uno strumento, che il poeta sceglie
di proposito e che usa per i suoi fini. Il problema non
è se egli canta una donna angelicata (e irreale) o se
canta il popolo e la sua vita miserabile (e reale). Il
problema è se riesce oppure se non riesce a dare una
formulazione linguistica e fantastica adeguata, capace
di colpire l’immaginario del lettore – appunto, una
formulazione artistica – a ciò che ha deciso di cantare.
Resta in ogni caso il fatto (dal Dolce stil novo a Belli
ai nostri giorni) che la cultura ha un’origine di classe
e che cerca di difendere interessi di classe. Il Dolce
stil novo proponeva la gentilezza d’animo contro la
nobiltà che tirava fuori i documenti e parlava di nobiltà
di sangue...