pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

5. La donna è sempre silenziosa, come il carbonaio,
perché come il carbonaio non ha alcun prestigio sociale.
Essa viene presentata come tentatrice e l’uomo
come debole di volontà ed anche piuttosto stupido,
perché subisce passivamente l’iniziativa di lei,
dall’inizio alla fine del rapporto, cioè fino al momento
della morte. La donna è costantemente attiva ed accorta:
prende lei l’iniziativa verso di lui, uccide lei il
marito per peccare meglio, usa lei l’amante come un
oggetto sessuale. In fin di vita si dimostra accorta: si
pente dei peccati commessi e si salva l’anima. Non
dice all’amante di imitarla. Così l’uomo si salva perché
imita la donna, non per merito proprio.
5.1. È presentata poi come affamata di sesso: il marito
è pigro nei doveri coniugali, allora lei cerca un uomo
che soddisfi i suoi appetiti sessuali. O meglio cerca un
rapporto fisico che la sazi: l’affetto reciproco è del
tutto assente nel rapporto. Per il frate vale il binomio:
sesso uguale a peccato. Nella cultura del predicatore
peraltro sono presenti paure maschili ancestrali (l’incapacità
di soddisfare gli insaziabili appetiti femminili,
il timore della “vagina dentata”, che minaccia fisicamente
l’organo maschile). Queste paure però non
sono completamente ingiustificate: per individui che
avevano una scarsa nutrizione l’atto sessuale doveva
essere più un onere che un piacere.
6. La predica vuole proporre un insegnamento morale:
spingere il fedele a vivere in grazia di Dio con la minaccia
che, se pecca, è condannato alle pene dell’inferno
o del purgatorio. Il predicatore però, attraverso
le parole del cavaliere, invita i presenti a pregare
per le anime purganti del purgatorio, ma invita anche
a fare le elemosine (probabilmente alla Chiesa) e
a far dire messe. In tal modo ottiene anche un tornaconto
personale e di classe (il denaro va al convento).
Come il santo frate di Ser Ciappelletto (I, 1).
6.1. La predica è facile, perché si rivolge a popolani,
poco istruiti e per lo più analfabeti. Con intelligenza,
intuito ed abilità il predicatore adatta il linguaggio, il
contenuto, il profilo fisico e psicologico dei vari personaggi
in base alle caratteristiche psicologiche, intellettuali
e sociali del suo pubblico. Soltanto se fa così
coinvolge gli ascoltatori e riesce a convincerli ad eseguire
le richieste che concludono la predica.
7. Il predicatore presenta il fatto come vero: cita anche
qui l’autorità di Elinando. Indica realisticamente
anche la città in cui avviene. Insomma sottolinea ogni
elemento che può contribuire a rendere credibile e
concreto il racconto. Il peccato commesso è quello di
lussuria, che è, con il desiderio di ricchezza e con la
ricerca del sapere, uno dei tre peccati contro i quali
più si scaglia il predicatore. Ben diversi sono il numero
e la tipologia dei peccati puniti da Dante nell’Inferno.
Per di più il peccato di lussuria sembra una
prerogativa delle classi nobili, quindi un peccato che
non viene commesso dagli ascoltatori, che si identificano
con il carbonaio, buono e timorato di Dio. Insomma
il frate dice ai presenti: guardate che vita peccaminosa
fanno i nobili; voi non siete come loro, voi
siete timorati di Dio, voi non peccate, voi siete superiori
ai nobili, voi eviterete le pene dell’inferno e del
Genesini, Appunti e versioni di Letteratura italiana 39
purgatorio e salverete l’anima (i presenti allora tirano
un sospiro di sollievo e di contentezza). E, comunque,
lascia un filo di speranza di salvezza anche ai nobili,
purché si pentano.
8. La prerogativa di peccare sembra che appartenga
soltanto alla nobiltà (anche se non a tutta). Il popolo
non pecca, nonostante il cattivo esempio dei nobili. Il
frate indica i “cattivi”, che nell’altra vita avranno la
meritata punizione. Ed invita il popolo a non comportarsi
così, anzi elogia il popolo che continua a non
peccare. I nobili peccano, e vanno all’inferno. Il popolo
invece è buono e timorato di Dio. È povero, ma
è sicuro di andare in paradiso.
9. La situazione di Francesca da Polenta e Paolo Malatesta,
descritta da Dante (If. V), è completamente
diversa: i due amanti, anche se sono finiti all’inferno,
sono ancora legati dal loro intenso amore. Il cavaliere
e la donna invece hanno soltanto rapporti sessuali e in
purgatorio si infliggono sofferenze. Ma anche il pubblico
è diverso: Dante si rivolge alle classi sociali
medio-alte, che hanno e che apprezzano la cultura. Il
frate si rivolge al popolo che non sa né leggere né
scrivere. Oltre a ciò Francesca e Paolo si innamorano
per la loro bellezza fisica, spinti dalla lettura di un libro
d’intrattenimento. Qui invece i due personaggi si
innamorano per semplice attrazione fisica, si innamorano
di un amore carnale, quasi animalesco. Peraltro
soltanto se è descritto in questi termini, il popolo può
capire che tipo di amore lega il cavaliere e la donna.
10. Dante e Passavanti sono due credenti. Tuttavia
vedono l’amore in due modi opposti. Passavanti riduce
l’amore ad un amore fisico, che è solamente atto
sessuale: la donna non ha alcuna moralità ed usa la
ragione per soddisfare le sue voglie sessuali. Dante
invece insiste sul fatto che Francesca e Paolo si sono
innamorati perché sono belli e sul fatto che il loro
amore è più forte delle pene dell’inferno. L’amore di
Francesca e Paolo è molto più ricco dell’amore puramente
fisico-sessuale che lega la donna ed il cavaliere.
Tale amore è un amore psicologico che sorge dalla
lettura di un romanzo del tempo (e quindi, se non ci
fosse stata la cultura – il libro –, essi non si sarebbero
innamorati). Il popolo però poteva capire soltanto
l’amore della bassa nobiltà, a lui socialmente vicina e
perciò conosciuta; non poteva capire l’amore intessuto
di cultura e complesso, fisico e soprattutto psicologico
ed estetico, praticato dall’alta nobiltà. Da parte
sua il frate ricostruisce l’amore del cavaliere e della
dama sul tipo di amore conosciuto e praticato dal popolo:
tale amore è una proiezione sulla bassa nobiltà
dell’amore fisico e carnale praticato dal popolo.
11. Petrarca gonfia di parole i suoi versi e riempie le
sue poesie di frasi ai nostri occhi superflue. Passavanti
invece è stringato sino all’osso: è quasi impossibile
riassumere le sue prediche, perché risultano già brevi
come un riassunto. Esse sono essenziali ed efficaci
come uno spot televisivo.
12. La caccia infernale è un motivo molto diffuso nel
Medio Evo. Boccaccio la inserisce in un contesto amoroso
e nobiliare e la piega verso una direzione laica
ed edonistica (Decameron, V, 8).