pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

ascoltare il linguaggio delle forze ignote della natura,
che essa comprende.
Commento
1. Anche in questa poesia Pascoli rifiuta la ragione, la
scienza, la realtà, che sono di gran lunga inferiori,
meno soddisfacenti e meno efficaci dell’intuizione e
del sogno.
2. La poesia si sviluppa sulle dislocazioni dei tempi e
dei luoghi: Alessandro è giunto sulle rive dell’Oceano
Indiano, non ha più nulla da conquistare davanti a lui,
perciò si volta indietro, a pensare al momento della
partenza, alle sue vittorie militari, a come apparivano
le difficoltà prima che le affrontasse e dopo che le aveva
affrontate. Egli è in riva all’oceano, ma pensa a
tutti i luoghi (e a tutte le avventure) che ha percorso
prima di giungere alla fine del suo viaggio, al luogo
che non permette di passare in alcun altro luogo. Questa
impossibilità provoca il dramma e l’insoddisfazione
interiore: la realtà risulta molto – troppo –
inferiore al desiderio del cuore, al sogno. E l’insoddisfazione
diventa connaturata con la vita e la natura
umana. La scelta giusta risultava fin dall’inizio
quella di sua madre, che aveva rifiutato la realtà a favore
del sogno. Il sogno, non l’azione né la razionalità,
le permetteva di entrare in contatto con le forze
smisurate e misteriose della natura.
3. Il rifiuto della razionalità da parte di Pascoli risulta
più solido e motivato se si tiene presente che il Positivismo
dominante – superficialmente ottimistico – era
in crisi, che Freud conquistava nuovi territori alla ricerca
scientifica, che la scienza stava subendo trasformazioni
radicali che la staccavano completamente
dalla fisica galileo-newtoniana, che la società europea
era dilaniata da tensioni e da conflitti a cui si rispondeva
con la forza, con la violenza, con l’attivismo irrazionalistico,
con il nazionalismo, con il culto della
guerra o della violenza o del superuomo. Alla fine del
secolo la società europea era in crisi, perché aveva
perso ogni certezza e ogni speranza. L’esplosione degli
irrazionalismi porta alla prima guerra mondiale
(1914-18).
4. Il viaggio insoddisfacente di Alessandro Magno
può essere confrontato con quello dell’Ulisse dantesco
(If. XXVI), che abbandona il figlio, il padre e la
moglie e con i pochi fidati compagni sfida la volontà
degli dei, supera le colonne d’Ercole, si avventura
nell’oceano disabitato, e infine incontra la morte davanti
ad una montagna altissima (è la montagna del
purgatorio), pur di raggiungere “virtute e canoscenza”.
Ma l’Ulisse dantesco rimanda alla interpretazione
pascoliana dell’eroe greco. Ulisse sta tornando a casa
con i suoi compagni, è giunto in prossimità della sua
isola, quando si addormenta. I compagni aprono gli
otri, dove erano racchiusi i venti sfavorevoli. La nave
è spinta nuovamente in alto mare. Svegliandosi, egli
vede in lontananza qualcosa di indistinto, da cui ora i
venti lo allontanano. Ma non sa se è soltanto una nuvola
o se è la sua terra: il sonno gli ha impedito di essere
pronto all’appuntamento che il destino gli aveva
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preparato (Poemi conviviali, Il sonno di Odisseo,
1904).
5. Anche D’Annunzio reinterpreta in termini decadenti
il mondo classico, ma in modo completamente diverso.
Il suo Ulisse non manca all’appuntamento con
il destino, è anzi artefice del suo destino. Il poeta lo
incontra mentre sta veleggiando a nord della sua isola,
gli chiede di metterlo alla prova, di fargli provare
l’arco. Ulisse lo guarda per un attimo, e da quel momento
il poeta è divenuto diverso da tutti i suoi compagni
(Laudi del cielo, del mare, della terra e degli
eroi. Maia, IV. L’incontro con Ulisse, 1903).