pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

1758, La salubrità dell’aria, 1759, La musica, 1761-
64, La caduta, 1785, La tempesta, 1786, Il dono,
1790, Alla musa, 1795) e numerosi componimenti
d’occasione, come era di moda nel Settecento.
La poetica. Parini risente da una parte della cultura
illuministica proveniente dalla Francia, dall’altra da
precise concezioni politiche. Egli è illuminista quando
vuole usare la letteratura per fini di rinnovamento morale
e civile: il poeta deve profondere il suo impegno
artistico e intellettuale nel suo impegno civile, e creare
un’arte capace di rinnovare sia la società sia
l’individuo. Dietro a queste prospettive riformistiche
stanno però alcune idee che lo portano lentamente a
posizioni di disimpegno pubblico e a una maggiore
attenzione verso motivi privati. Egli è convinto che
soltanto l’aristocrazia sia portatrice di valori e garante
della stabilità sociale. Tale classe non svolge più adeguatamente
il suo compito all’interno della società.
Essa perciò va stimolata a riprendere il suo ruolo e la
sua importanza. Questo è il senso de Il Giorno. Il poeta
quindi non si propone di criticare l’aristocrazia per
sostituirla con una nuova classe sociale, cioè con la
borghesia, come aveva cercato di fare l’Illuminismo
francese fin dal 1730. Si propone invece, e consapevolmente,
di restaurane l’antico ordine sociale. In
proposito egli è su posizioni opposte sia ai nobili
francesi sia ai nobili milanesi, che sposano la causa
della borghesia e che chiedono ampie riforme sociali.
Egli ripropone un ritorno al passato, che viene garantito
dal fatto che il potere politico e quello economico
sia nelle mani dell’aristocrazia. E potere economico
significa priorità dell’agricola sui commerci. Di qui la
sua ostilità verso la borghesia, che deve al commercio
la sua ricchezza ed il suo potere, e che con il
commercio provoca cambiamenti economici e sociali
sempre più vasti. In questo contesto il poeta diventa
ad oltranza difensore di quei valori tradizionali che i
cambiamenti in atto rischiavano di travolgere.
Parini vorrebbe attuare l’ideale di società, proposto
dall’Arcadia: un mondo in cui i contadini crescono
sani e robusti grazie al duro lavoro quotidiano, i
commerci sono ridotti al minimo e l’aristocrazia abbandona
gli ozi per ritornare ad essere il punto di riferimento
di tutte le classi sociali, la garanzia dell’ordine
sociale e il perno di una economia agricola basata
sul latifondo. Il poeta si dimostra incapace o, meglio,
rifiuta di impegnare la cultura in un programma
di più vasto respiro, capace di coinvolgere anche altre
classi sociali, come la borghesia, che di fatto faceva
sentire la sua presenza politica ed economica, e il popolo
minuto. Egli si schiera contemporaneamente
contro il governo asburgico, che cerca di sviluppare
dall’alto l’economia, contro la borghesia, che lotta per
la propria affermazione politica, e contro la “plebe”,
che, almeno in Francia, cerca di fare sentire la sua
presenza.
Parini non completa la terza parte de Il Giorno perché
non ne otterrebbe ulteriori guadagni né ulteriore fama;
ed anche perché non vuole insaevire in mortuum, cioè
infierire contro quella classe sociale, la nobiltà, che la
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Rivoluzione francese stava abbattendo. La mancata
conclusione del poemetto mostra tutti i limiti del riformismo
e del rinnovamento sociale proposti dall’autore.
Rinnovare significava ritornare ai valori solidi
del passato…
Dopo il 1785 Parini diventa l’immagine del poeta integerrimo
e venerabile, che lotta contro la decadenza
morale e civile del presente. Così lo incontra Jacopo
Ortis nel 1798 nel romanzo foscoliano Le ultime lettere
di Jacopo Ortis (1798). Nella poesia posteriore egli
diventa l’esempio di poeta che impegna la sua poesia
nel rinnovamento della società e che recupera con
nuovi contenuti il classicismo tradizionale e i migliori
contributi dell’Arcadia. Il suo insegnamento si estende
però anche al rinnovamento della metrica, che egli
attua sia con l’endecasillabo sciolto del Giorno sia
con la metrica più tradizionale delle Odi.
Il Giorno è l’opera più importante di Parini. Essa è
divisa in tre parti: Mattino (1763), Mezzogiorno
(1765) e Sera (poi divisa in Vespero e Notte, rimaste
incompiute). L’autore finge di essere il precettore del
giovin signore e di accompagnarlo per tutta la giornata.
In tal modo può mostrare la vita vuota dell’aristocrazia,
che contrappone alla vita laboriosa delle
classi umili. La critica tiene presente sia idee illuministiche
di uguaglianza, democrazia e giustizia sociale,
sia i valori religiosi di rispetto, solidarietà e fratellanza.
Il poeta però è troppo meccanico e troppo insistente
nelle sue critiche e nei suoi giudizi di condanna.
Tale insistenza rende meno efficaci il testo e il messaggio
ugualitario che esso contiene.
L’opera si inserisce in una concezione morale e civile
della letteratura, che ha precedenti sia nel mondo greco
che in quello latino. Il poeta però è su posizioni
moderate, che non vanno al di là della critica morale
per divenire effettivo progetto di rinnovamento politico
e sociale.
Il linguaggio adoperato è tradizionale ed aulico, pure
nei suoi aspetti più innovatori. E recupera in modo
esasperato la mitologia greca e latina. Il verso è costituito
da endecasillabi sciolti. Il poemetto quindi si
presenta come un’opera neoclassica. Il suo pubblico è
costituito dagli stessi intellettuali più o meno riformatori
o progressisti e dalla stessa classe che viene criticata.
Resta in ogni caso escluso il popolo, di cui si difendono
in astratto la dignità umana (non si parla però
mai di suoi diritti), ma che poi si lascia nel suo analfabetismo.
E, comunque, anche se potesse leggere, si
troverebbe davanti a un testo pieno di cultura classica,
che richiederebbe un lungo tirocinio di studi per poter
essere capito.
Mattino: Sorge il Mattino in compagnia dell’Alba
Il mattino sorge insieme con l’alba prima del sole, il
quale poi appare grande sul più lontano orizzonte, per
allietare animali, piante, campi e onde. Allora il contadino
si alza dal letto, che la moglie e i figli intiepidirono
durante la notte; poi, portando sulle spalle i sacri
attrezzi, che per prime scoprirono Cerere (=dea delle