pietro genesini appunti e versioni di letteratura italiana

gli resta. Quando sarà morto, si augura che le sue ossa
siano consegnate a sua madre mesta.
Commento
1. Per Foscolo l’eroe romantico non è responsabile
delle sue scelte, ma è vittima di un destino avverso.
Gli stessi vizi e le stesse passioni sembrano essere esterne
e condizionare dall’esterno l’individuo romantico.
Ciò vale per lo stesso poeta, per il fratello, per
Ulisse.
2. Foscolo considera il punto di vista e il dolore di tutti
e tre i protagonisti: il fratello, loro madre, egli stesso.
E riesce a stabilire un rapporto affettivo intenso (e
drammatico) fra i tre protagonisti.
3. Nel sonetto è presente anche l’ideale di patria, dalla
quale gli “avversi numi” tengono lontano il poeta. Si
tratta in ogni caso di una patria ideale, nella quale il
poeta non può più tornare.
4. Questo sonetto di Foscolo sulla morte di un congiunto
può essere confrontato con altre poesie che
trattano la stessa situazione; ad esempio con Pianto
antico (1871) di Giosue Carducci (1835-1907) o con
le numerose poesie che Giovanni Pascoli (1855-1912)
dedica alla morte del padre.
Il carme De’ Sepolcri (1807) è scritto in seguito alle
discussioni provocate dall’editto napoleonico di Saint
Cloud (1804), che viene esteso all’Italia nel 1806. Tale
editto imponeva che le tombe fossero allontanate
dall’abitato per motivi igienici e che fossero tutte uguali
per motivi di uguaglianza. In un primo momento
Foscolo, che professa posizioni atee e materialistiche,
condivide l’editto e critica l’amico Ippolito Pindemonte,
che nel poemetto I cimiteri (1807) lo accusava
di scristianizzare la morte. In un secondo momento
però, approfondendo il suo pensiero, giunge a conclusioni
diverse, che fa confluire nel carme. Il testo si
può così riassumere:
Riassunto. La ragione ci dice che le tombe sono inutili
sia ai morti sia ai vivi. Il sentimento però si ribella a
queste conclusioni e cerca una funzione per esse: le
tombe permettono una “corrispondenza d’amorosi
sensi” tra i vivi ed i morti; inoltre le tombe dei grandi
spingono gli animi forti a compiere grandi imprese.
Tuttavia il tempo distrugge le tombe fin nelle rovine.
Interviene allora la poesia, che vince il silenzio dei
secoli, per tramandare ai posteri il ricordo delle grandi
imprese compiute nel passato, “finché il Sole risplenderà
su le sciagure umane”.
Nel carme è vivissimo l’ideale romantico-rivoluzionario
di patria, che viene poi proiettato sulla cultura
greca: per il poeta in Santa Croce a Firenze c’è lo
stesso nume protettore della patria che spingeva i greci
a combattere contro i persiani a Maratona; lo stesso
nume che abitava il cimitero di Troia, dove le donne
piangevano i loro mariti morti in battaglia a difesa
della città. È anche vivissimo l’ideale di poesia, desunto
dal mondo classico e proiettato sulla cultura
contemporanea, e le funzioni civili che esso svolge:
come Omero ha cantato la guerra di Troia e il sangue
130
troiano versato per la patria, così il poeta canta i
grandi italiani che riposano in Santa Croce. Dalle loro
tombe trarranno forza e buoni auspici di vittoria i patrioti
italiani quando decideranno di combattere per
liberare la patria. Qui, come altrove, il paragone con
Omero è esplicito.
De’ Sepolcri (vv. 1-22, 151-295)
1. Sotto l’ombra dei cipressi e dentro le tombe confortate
dal pianto [dei propri cari] è forse il sonno della
morte meno duro? Quando il Sole non feconderà più
per me questa bella famiglia d’erbe e di animali, 5. e
quando le ore future non danzeranno davanti a me,
piene di lusinghe; né da te, o mio dolce amico
(=Ippolito Pindemonte) udrò più il verso e la triste
armonia che lo pervade, né più nel cuore mi parlerà lo
spirito 10. delle vergini Muse e dell’amore (=sentirò
l’ispirazione poetica e la passione amorosa), l’unico
compagno della mia vita raminga, quale ricompensa
sarà per i giorni passati una lapide, che distingua le
mie ossa dalle infinite 15. ossa che la morte dissemina
in terra e in mare? È ben vero, o Pindemonte! Anche
la Speranza, l’ultima dea, fugge i sepolcri, e l’oblio
avvolge tutte le cose nella sua notte; e una forza continua
le consuma 20. con un movimento senza tregua;
ed il tempo trasforma [e annienta] l’uomo, le sue
tombe e l’estremo ricordo, e ciò che resta della terra e
del cielo. [...]
151. Le tombe dei grandi uomini, o Pindemonte,
spingono l’animo forte a compiere grandi imprese; e
fanno per il pellegrino bella e santa la terra che le accoglie.
Io, quando vidi la tomba di quel grande (=N.
Machiavelli), 155. che, rafforzando il potere ai regnanti,
toglie ad esso gli ornamenti esteriori e svela
alle genti di quante lacrime e di quanto sangue esso
grondi; e quando vidi il sepolcro di colui (=M. Buonarroti),
che 160. costruì un nuovo Olimpo in Roma
agli dei; e quando vidi il sepolcro di colui (=G. Galilei),
che vide sotto la volta celeste più mondi ruotare
ed il sole, immobile, illuminarli (perciò egli sgombrò
per primo le vie del cielo all’inglese, che le illuminò
con il suo grande genio); 165. gridai che tu sei beata
(=felice, fortunata), per le felici arie piene di vita e per
i corsi d’acqua che dai suoi colli a te versa l’Appennino!
Lieta della tua aria, la luna riveste con una
luce limpidissima le tue colline, 170. in festa per la
vendemmia; e le vallate, piene di case e di oliveti,
mandano al cielo mille profumi di fiori. E tu per prima,
o Firenze, udivi il poema (=la Divina commedia),
che alleviò l’ira al ghibellino fuggiasco (=D. Alighieri);
175. e tu desti i cari genitori e la lingua a quel
dolce poeta (=F. Petrarca), che, adornandolo con un
velo candidissimo, poneva in grembo a Venere celeste
l’Amore, che era stato nudo in Grecia e nudo in Roma.
180. Ma tu sei ancor più beata, perché in un tempio
(=Santa Croce) conservi raccolte le glorie italiche,
le uniche forse [rimaste] da quando le Alpi mal difese
e l’alterno destino umano ti usurpavano la forza militare,
la ricchezza, la religione, 185. la patria e, tranne
la memoria, tutto. E, quando una luminosa speranza