ACTA APOSTOLICAE SEDIS - Libr@rsi

214 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officialel'autographe du Saint, que l'on conserve encore, et le texte correct en aparu dans l'édition Léonine de ses œuvres. 5St Thomas traite en cepassage de la Providence divine ; dans la langue sobre, mais claire et enmême temps profonde, de la Scolastique il exprime en ces termes lamême idée que l'Apôtre : « ... ipsa conditio intellectualis naturae, secundumquam est domina sui actus, • providentiae curam requirit qua sibipropter se provideatur : aliorum vero conditio, quae non habent dominiumsui actus, hoc indicat, quod eis non propter ipsa cura impendatur,sed velut ad alia ordinatis», et de même ensuite: «Constat autem...finem ultimum universi Deum esse, quem sola intellectualis naturaconsequitur in seipso, eum scilicet cognoscendo et amando... Sola igiturintellectualis natura est propter se quaesita in universo, alia autem omniapropter ipsam ».Cette position entraîne le refus décidé d'une culture limitée aux seulséléments temporels ou purement matérialiste. A F encontre de courantsphilosophiques contemporains, remarquons-le, il s'abstient, ici et dansles chapitres suivants, d'accorder à l'histoire une estime exagérée et cecaractère d'absolu selon lequel, dans le cours déterminé et fatal des événements,l'homme aurait son rôle à jouer, mais se trouverait impuissantet inerte devant le jeu qui se déroule sur la scène de l'univers; conséquencenaturelle d'une conception de la culture, qui ne fonde pas enDieu la primauté de l'homme vis-à-vis de tous les autres êtres. D'autrepart, on ne décèle dans la position de l'Aquinate aucune condamnationdu monde, mais son acceptation joyeuse orientée vers Dieu. En plusieursendroits de ses œuvres, Thomas applique son principe aux différents domainesde la création, jusqu'à donner des normes sur la danse. 6Engénéral la philosophie de la culture, qui se dégage de l'ensemble de sesœuvres, est d'un équilibre tellement parfait qu'elle s'élève presque entièrementau dessus des conditions du xui esiècle et du moyen-âge etqu'elle acquiert une valeur définitive.Dans sa philosophie de la culture, comme dans la majeure partie de sadoctrine, Thomas d'Aquin interprète le sentiment de l'Eglise depuisses origines et pour tous les temps. Que par sa seule présence et son actionreligieuse l'Eglise ait influencé la culture de l'humanité, c'était doncinéluctable. En fait, même si l'on considère que l'application des principeset des idéals à la réalité pâtit toujours et partout des faiblesses hu-5t. XIV, a. 1924, pag. 356.* Cfr. S. Thomas Aguin. in Isaiam Proph. Eœpos. cap. 3 in fin.