ACTA APOSTOLICAE SEDIS - Libr@rsi

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718 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officialecrer l'Elu et qu'il doivent par conséquent poser les actions extérieureset prononcer les paroles, par lesquelles le pouvoir et la grâce à transmettresont signifiés et transmis. Il ne suffit donc pas qu'ils unissent leurvolonté avec celle du consécrateur principal et déclarent qu'ils font leursses paroles et ses actions. Ils doivent eux-mêmes poser ces actions etprononcer les paroles essentielles.Il en va de même dans la concélébration au sens propre. Il ne suifitpas d'avoir et de manifester la volonté de faire siennes les paroles et lesactions du célébrant. Les concélébrants doivent eux-mêmes dire surle pain et le vin : (( Ceci est mon Corps », « Ceci est mon Sang » ; sinon,leur concélébration est de pure cérémonie.Aussi n'est-il pas permis d'affirmer que « la seule question décisiveen dernière analyse est de savoir dans quelle mesure la participation personnelle,soutenue par la grâce, que l'on prend à cette offrande cultuelle,accroît la participation à la croix et à la grâce du Christ, qui nous unità Lui et entre nous ». Cette manière inexacte de poser la question, Nousl'avons déjà repoussée dans l'Allocution du 2 Novembre 1954 ; mais certainsthéologiens ne peuvent pas encore y acquiescer. Nous le répétonsdonc : la question décisive (pour la concélébration, comme pour la Messed'un prêtre unique) n'est pas de savoir quel fruit l'âme en retire, maisquelle est la nature de l'acte qui est posé : le prêtre, comme ministre duChrist, fait-il ou non 1'« actio Christi se ipsum sacrificalis et offerentis ».De même pour les sacrements, il ne s'agit pas de savoir quel est le fruitproduit par eux, mais si les éléments essentiels du signe sacramentel (laposition du signe par le ministre lui-même, qui accomplit les gestes etprononce les paroles avec l'intention saltem faciendi quod facit Ecclesia)ont été validement posés. De même dans la célébration et la concélébration,il faut voir si, avec l'intention intérieure nécessaire, le célébrant accomplitl'action extérieure et surtout prononce les paroles, qui constituentl'(( actio Christi se ipsum sacrificalis et offerentis ». Cela ne sevérifie pas, quand le prêtre ne prononce pas sur le pain et le vin les parolesdu Seigneur : « Ceci est mon Corps », « Ceci est mon Sang ».2. « Praesentia Christi »Tout comme l'autel et le sacrifice dominent le culte liturgique, ondoit dire de la vie du Christ, qu'elle est tout entière commandée par lesacrifice de la croix. Les paroles de l'Ange à son père nourricier : « Sal-
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