Herinnering in geschrift en praktijk in religieuze gemeenschappen

hen wird, die gemeinsame Vergangenheit lebendig zu halten und zu deuten. Hier trifft die
Memoriaforschung auf den Gegenstandsbereich der Oral History und damit auf die Frage der
Entwicklung, Pflege und Tradierung von kollektiver Erinnerung. 11 Zwischen dem kulturellen
und dem kommunikativen Gedächtnis als den zwei Polen von Erinnerung klafft eine Lücke –
ein sogenanntes ‘floating gap’. 12 Plastisch ausgedrückt liegt diesseits der Lücke die noch
greifbare und memorierbare Erinnerung der Gruppenmitglieder, die den Horizont von 80 bis
100 Jahren umspannt. Jenseits dieses zeitlich noch erfassbaren Erinnerungshorizonts liegt die
inzwischen mystifizierte Vergangenheit. Sie ist zum festen und zeremonialisierten Fundament
der Sozialgemeinschaft geworden und umfasst interpretatorisch verarbeitete Ereignisse einer
fernen, für die Zeitgenossen nicht mehr tatsächlich erinnerbaren Periode. Sie beruht somit nicht
mehr auf dem kommunikativen Austausch in der Gruppe, sondern hat kulturelle Symbole und
Zeichen – also Medien wie Texte, Bilder, Monumente – zur Grundlage, die einen weit
längeren Zeithorizont umfassen als das an den Lebensrhythmus gebundene kommunikative
Gedächtnis. 13
Gedächtniskulturen verstehen heißt letztlich immer, beide Formen von Erinnerung als
ineinander verschränkte Teilmodelle zu begreifen, die sich gegenseitig ergänzen und
beeinflussen . Erinnerte und rekonstruierte Geschichte treffen hier aufeinander. Wie lässt sich
dieses Theorem nun auf das Untersuchungsgebiet der Konventsbiografik und -historiografie
anwenden? Lässt sich die Grenze zwischen kommunikativem und kulturellem Gedächtnis in
den Texten ausmachen?
3. DER ERZÄHLRAHMEN ALS ORT DER WERKBESTIMMUNG
Die bis in die Antike zurückreichende Tradition eines ein- und ausleitenden Werkabschnitts ist
als Paratext zu charakterisieren, der das Leseverhalten des Adressatenkreises, dessen
Textverständnis und die Rezeption des zugehörigen Werkes wesentlich mitgestalten und lenken
will. Eine gemäß den Traditionen für geistliche Prosatexte ‘anonyme Schreibfigur’ folgt in
ihren Präsentationsstrategien für die Hausvitensammlung ähnlichen Spielregeln, wie sie für die
Exordialtopik von sonstigen Prologen oder Widmungstexten gelten. Sie führt dem Leser die
Umstände der Entstehung, die Organisations- und Gestaltungsprinzipien des mittelalterlichen
Manuskripts sowie dessen Zielsetzung vor Augen. 14
Aufgrund dieser Sonderrolle sind die einer Vitensammlung beigefügten Vor- und Nachreden
wichtige Informationsquellen zur Erfassung der Werkgestalt und ihrer intendierten Funktion.
Dabei informiert schon das bloße Vorhandensein eines solchen Erzählrahmens über den Status
der Vitensammlung im Konvent, da er den Haupttext visuell umschließt und somit als
abgeschlossenes Werk charakterisiert. Zudem enthalten die ein- und ausleitenden Hinweise zur
11
Walter J. Ong, Oralität und Literalität. Die Technologisierung des Wortes (Opladen: Westdeutscher Verlag,
1987).
12
Aleida Assmann, Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses (München: Beck,
1999).
13
Harald Welzer, Das kommunikative Gedächtnis. Eine Theorie der Erinnerung, 2. überarb. Aufl. (München:
Beck, 2005).
14
Vgl. hierzu etwa Ursula Peters, ‘Autorbilder in volkssprachigen Handschriften des Mittelalters. Eine
Problemskizze’, Zeitschrift für deutsche Philologie, 119 (2000), S. 321-68; Uwe Wirth, ‘Das Vorwort als
performative , paratextuelle und parergonale Rahmung’, in Rhetorik. Figuratio und Performanz, ed. Jürgen
Fohrmann, DFG-Symposion 2002. Germanistische Symposien, Berichtbände, 25 (Stuttgart: Metzler, 2004), S.
603-28.
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