Herinnering in geschrift en praktijk in religieuze gemeenschappen

Deventer kamen. 33 Die ausführliche Darstellung dieser Reformleistungen wäre als Beleg für
den Zusammenhalt der Schwestern und den Erfolg des Mutterkonvents durchaus erzählenswert
gewesen. Im Schwesternbuch werden diese Aktivitäten jedoch vergleichsweise knapp mit der
vagen Formel ‘Da wurden viele Klöster und Gemeinschaften gegründet. Und nicht allein von
diesem Haus aus...’ 34 abgehandelt. Nur die Auseinandersetzung mit den Schöffen über die
Aufnahme der von auswärts ‘zugereisten’ Schwestern nach der Rückkehr in die Hansestadt
wird erwähnt. 35
Was sind die Gründe für diesen offensichtlich selektiven Umgang mit den Informationen bei
der Erstellung dieses Abschnitts der Hausgeschichte? Sollte im Bericht keinesfalls der
Eindruck entstehen, dass das Exil auch positive Folgen oder gar finanzielle Vorteile für
die Schwestern mit sich gebracht haben könnte? Oder haben die Deventerer Schwestern
diesen Teil ihrer Hausgeschichte nahezu unerwähnt gelassen, weil die Erfolge sich nicht (mehr)
als Einzelleistung bestimmten Schwestern zuschreiben ließen? Wurde das Geschehen
ausgeblendet , weil es außerhalb der eigenen Konventsmauern stattfand? Bemerkenswert ist in
diesem Zusammenhang, dass das Deventerer Schwesternbuch auch Viten aus der Periode vor
1425, also vor dem Exil der Schwestern enhält, in denen die Aussendung einzelner Schwestern
zum Zwecke der Gründung von Tochterkonventen erwähnt, wenngleich auch nicht ausführlich
behandelt wird. 36
Letztgenanntes Argument hat jedenfalls nicht die Schwestern im nahegelegenen
Tochterkonvent in Diepenveen abgehalten, ihrem Reformauftrag im Kloster Hilwartshausen
an der Weser mit einem eigenen Abschnitt in ihrer Hausvitensammlung zu würdigen. In den
beiden überlieferten Textzeugen mit Viten von Mitgliedern des Windesheimer
Chorfrauenklosters Diepenveen ist die umfangreiche Darstellung der erfolgreichen
Reformtätigkeit in Hilwartshausen aufgenommen. 37 Diese Episode besteht aus zwei
Abschnitten. Den Beginn bildet eine ausführliche Gründungslegende des Klosters
Hilwartshausen, dessen Wurzeln traditionell mit Karl dem Großen in Verbindung gebracht
werden . Der zweite Teil behandelt die eigentliche Reformierung des Klosters mit Hilfe von drei
Diepenveener Schwestern, deren Aufenthalt und Tätigkeiten dort im Rahmen ihren jeweiligen
Biografien geschildert werden.
Die Hintergründe der Textentstehung dieses Seitenpfads der Diepenveener Hausgeschichte
sind bislang nur unzureichend untersucht. Festzuhalten ist hier bis auf weiteres, dass im
Deventerer Mutterhaus und seinem Tochterkonvent in Diepenveen, das nach der Regelannahme
seinerseits eine Führungsrolle innerhalb des weiblichen Windesheimer Klosterzweigs
eingenommen hat, auf sehr unterschiedliche Weise mit den Erfolgen bei der Einrichtung und
Reformierung anderer Häuser umgegangen wurde. Die ‘devote Vitensammlung’ bot in ihrer
flexiblen und losen Gestalt genügend Spielraum, um diesen unterschiedlichen Vorstellungen
von der inhaltlichen und stilistischen Form des Erzählberichts gerecht zu werden. Die Frage
nach den Motiven für die Wahl einer mehr chronistischen oder gar legendenhaften Erzählweise
statt der sonst für diesen Texttyp üblichen biografischen Gestaltung der Erfassung der
Geschehnisse bleibt zunächst aber offen.
33
Vgl. Hier beginnen sommige stichtige punten, ed. De Man, S. 85.
34
Hier beginnen sommige stichtige punten, ed. De Man, ebd, S. 83f: ‘Doe worden veel cloesteren ende vergaederinge
begonnen. Ende niet alleene uut desen huys…’.
35
Hier beginnen sommige stichtige punten, ed. De Man, ebd., S. 85.
36
Siehe die Auflistung in Bollmann, Frauenleben, S. 102-5.
37
Brinkerink, Van den doechden, S. 339-64; Hs. ‘DV’, fol. 391-411v (Hoe Hilliuershusen ierst ghestichtet waert
ende die susteren van Dyepenven daer ghesent worden).
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