Herinnering in geschrift en praktijk in religieuze gemeenschappen

aus Deventer und Emmerich weisen in eine ähnliche Richtung. Darüber hinaus zeichnen die
devoten Vitensammlungen im Rückblick auf die eigene Vergangenheit jedoch nicht nur das
Idealbild eines blühenden Konventslebens, sondern führen auch Krisenmomente an, die die
Existenz der Gemeinschaft bedroht haben. So erhält im Schwesternbuch aus dem Meester-
Geertshaus in Deventer das Exil der Hausmitglieder in den Jahren 1425/6-32, das ihnen wegen
ihrer papsttreuen Haltung während der Auseinandersetzungen um den Utrechter Bischofssitz
vom städtischen Magistrat auferlegt worden war, ein eigenes Kapitel. 30 Dabei werden die den
Fortbestand der Gemeinschaft in Frage stellenden Geschehnisse jedoch nicht in Form von
Lebensbeschreibungen – etwa der in der Verbannungsperiode verstorbenen Hausmitglieder –
thematisiert. Vielmehr sind die unterschiedlichen Etappen dieser Krise in einem chronistischen
Einschub Hoe dat die zusteren verdreven worden kontinuierlich beschrieben. Szenenhaft sind
lediglich einzelne Äußerungen im Laufe der Streitereien zwischen den Deventerer Schöffen
und dem Schwestern sowie kleine Begebenheiten, die das Machtspiel zwischen Stadt und
Konvent demonstrieren und mit dem letztendlichen Auszug der Schwestern aus ihrer
Wohnstätte und aus der Stadt zusammenhängen, in den Bericht eingeschoben. 31
Doch vom Moment an, als die Schwestern die Stadttore hinter sich lassen, bis zu ihrer
Rückkehr sieben Jahre später klafft eine Erzähllücke. Einzig ein vergleichsweise knapper
Absatz zum Missbrauch, den die Zurückgebliebenen mit den Konventsgebäuden getrieben und
sie so zu einer ‘Mörderspelunke’ gemacht hätten, und vergleichsweise vage Andeutungen zur
beengten Wohnsituation am Verbannungsort und die Gefahren, die der ständige Umgang mit
weltlichen Personen mit sich gebracht hätte, beziehen sich auf die eigentliche Exilperiode.
Liegt hier also eine Lücke in der kollektiven Erinnerung der Gemeinschaft, ein sogenanntes
‘floating gap’ 32 ?
Einzelne Hinweise in den restlichen Biografien und Urkunden des Konvents zeigen, dass die
Lücke nicht ohne weiteres einem möglichen Wissensverlust zuzuschreiben ist, denn Hinweise
zu Namen, Daten und Orten wären durchaus im Nachhinein noch greifbar oder zumindest
rekonstruierbar gewesen. So ist unter anderem bezeugt, dass die Schwestern sich ungeachtet
ihrer schwierigen Lage auch von ihrem Arnheimer Exilort aus an der Gründung neuer
Schwesternkonvente beteiligt haben. Auch haben sie dort neue Mitglieder für die eigene
Gemeinschaft angeworben, die nach der Aufhebung des Interdikts 1432 mit ihnen nach
dem Sinne, dass stets die Einführung der Observanz als kritischer Wendepunkt in der Konventsgeschichte
dargestellt würde, dem eine Phase des Niedergangs vorausgegangen sei. Diese Periode würde sodann der mit der
erfolgreich eingeführten Reform ausgelösten Blütezeit gegenübergestellt. Derartige Vorher-Nachher-Berichte
waren ausschließlich für den Gebrauch im eigenen Kloster bestimmt und richteten sich zielgerichtet an die
aktuelle Hausgeneration. Aufgabe der Texte war es laut Proksch, die Lebenden mit der Vergangenheit in
Verbindung zu bringen, und ihnen ihre Traditionen und Verantwortung bewusst zu machen, Constance Proksch,
Klosterreform und Geschichtsschreibung im Spätmittelalter (Köln: Böhlau, 1994).
30
Hier beginnen sommige stichtige punten, ed. De Man, S. 67-87; zum Konflikt über die Besetzung des Utrecher
Bischofssitzes siehe Regnerus R. Post, Geschiedenis der Utrechtse bisschopverkiezingen tot 1535, Bijdragen
Instituut voor Middeleeuwse Geschiedenis Utrecht, 19 (Utrecht 1933), S. 128f., 134-38, 140-42, 145-56.
31
Zunächst wird die Auseinandersetzung über das Tauziehen um den Kirchgang der Schwestern abgehandelt,
den der Magistrat gegen die Auflagen des päpstlichen Interdikts erzwingen wollte, bis hin zum vom Stadtrat
kurzfristig befohlenen Auszug der Schwestern aus Konvent und Stadt. Die Aktionen von Angehörigen, die ihre
Töchter und Schwestern notfalls mit Gewalt aus dem Konvent holten, und die erniedrigenden Beschimpfungen
der Bürgerschaft beim Abzug durch die Innenstadt schließen diese umfangreiche Passage ab. Einzeln eingestreute,
durchaus deftige Kommentare der Schreibschwester und diverse Zitate aus der Mitte der von den Schöffen
bedrängten Schwesternschaft unterstreichen deren Tapferkeit und Gemeinschaftstreue, machen den Bericht
lebendig und haben durchaus Unterhaltungswert.
32
Assmann, Erinnerungsräume.
179