Herinnering in geschrift en praktijk in religieuze gemeenschappen

formuliert , womit Mechtelt Smeeds sich – wie bereits im Prolog – als Teil der Gemeinschaft
definiert, mit der und in deren Dienst sie den Auftrag zur Erstellung der Hausvitensammlung
erfüllt. 21 Dieses Miteinander ist als unterstützender Faktor bei der Suche der Schwestern
nach dem rechten Tugendweg in der Christusnachfolge von großer Relevanz. Die intensive
innerhäusliche Kommunikation hat nicht nur dazu gedient, die nötigen Informationen
zum Leben der Verstorbenen für das Schwesternbuch zusammenzutragen, sondern auch das
Solidar- und Gemeinschaftsgefühl der überlebenden Konventualinnen gestärkt.
Ebenso wie im Emmericher Schwesternbuch ist der Vitensammlung aus dem Meester-
Geertshaus in Deventer eine Vorrede beigefügt. 22 Auch hier bleibt die verantwortliche
Schreibschwester anonym, doch nimmt sie von Beginn an eine andere Haltung ein als Mechtelt
Smeeds. Die Deventerer Schreibschwester tritt den Adressatinnen im Konvent ausschließlich
aus der Position eines kollektiven ‘Schreiberinnen-Wir’ entgegen. Die im Prolog angeführten
Bemerkungen zur Memoria- und Reformfunktion des Textes entsprechen weitgehend denen im
Emmericher Text und sollen hier nicht einzeln ausgeführt werden. Doch enthält der Prolog zur
Vitensammlung des Meester-Geertshauses einen Zusatz, der über die in Emmerich angeführten
Aspekte des Selbstbildes der Schwestern und der Funktion ‘ihrer’ Vitensammlung hinausgeht.
Ausdrücklich wird im Deventerer Prolog darauf verwiesen, dass die Schwestern dort es
anderen überlassen würden, von der Abkunft der Reichen und Edlen und von deren Bekehrung
und tugendhaften Lebensweg zu erzählen. Sie wollten stattdessen von den wahrhaftigen
Tugenden der armen [Schwestern] erzählen. Die Qualitäten dieser Frauen seien umso
denkwürdiger , weil sie an sich bei armen Menschen ‘vom Lande’ weitaus seltener gefunden
werden könnten. Noch dazu hätten diese Schwestern die wahren Tugenden so rein in sich
getragen, als ob sie immerzu die Heilige Schrift oder Heiligenleben gelesen oder miterlebt
hätten . 23
Mit diesem Statement will die Schwesterngemeinschaft im Meester-Geertshaus sich
offenbar von ‘anderen’ absetzen, die die hohe Herkunft ihrer Schwestern zum Ausgangspunkt
für die Veranschaulichung des hauseigenen Tugendlebens gewählt haben. 24 Dieses Bedürfnis
nach Abgrenzung an prominenter Stelle im Prolog ist als Zeichen für die eigene Identitätssuche
der Sozialgruppe im Meester-Geertshaus zu werten, in der die Erinnerungskultur entstanden
ist, gepflegt und tradiert wird. Gleichzeitig zeugt der Hinweis aber auch vom Selbstbewusstsein
dieser Gemeinschaft, die sich ihrer Bedeutung als Repräsentantin des Mutterhauses des
weiblichen Devotenzweiges sehr bewusst ist. Die Deventerer Schwestern besaßen eine
zentrale Führungsrolle in einem überregionalen Netzwerk von Tochterstiftungen, darunter das
21
Das geschickte Spiel mit der eigenen Position als Schreibschwester im Konvent zeigt die Vertrautheit mit
den Stilkonventionen der gewählten literarischen Form, die gemäß dem Anliegen des Textes angepasst und
umgestaltet worden sind.
22
Hier beginnen sommige stichtige punten, ed. De Man, S. 4-5.
23
Hier beginnen sommige stichtige punten, ed. De Man, ebd.: ‘Wi laten den anderen vertellen der rijcker ende
der edelen comst, ende oec oer waere bekieringe ende doechsomme voertganc: ons lustet te vertellen onser
oetmodiger armen waere doechden, die soeveel te meer te verwonderen sijn, want si myn in soedanigen armen,
alse die veel op den lande gewoent hadden, gevonden plegen te worden, ende nochtan alsoe puerlick die rechte
waere doechden in hem gehad hebben, alsof si altoes die Heilige Schrift ende der heiligen leven gelesen ende
gesien hadden.’
24
Mit Blick auf den literarhistorischen Kontext liegt die Annahme nahe, dass die Anspielung auf die Berichte über
die Reichen und Edlen sich auf die Vitenschreibung in Diepenveen beziehen könnte, die parallel zur
Konventsbiografik im Deventerer Mutterkonvent stattfand. Aus dem Meester-Geertshaus ist eine Handschrift (D)
mit Viten Diepenveener Schwestern überliefert, die viele Parallelen mit der aus dem Windesheimer
Chorfrauenkloster Diepenveen erhaltenen Vitensammlung (DV) aufweist. Eindeutig zu belegen ist diese
Interpretation jedoch nicht.
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