Herinnering in geschrift en praktijk in religieuze gemeenschappen

Unterschiedlich ging man in den Konventen auch mit der tiefgreifenden Erfahrung einer
plötzlichen Serie von Todesfällen um. Die historiografischen Quellen aus diversen Männerund
Frauenkonventen zeigen, dass der Schock des unerwarteten Verlustes eines Teils der
Sozialgemeinschaft offenbar die schriftliche Fixierung des hausbiografischen Wissensschatzes
in den Konventen vorangetrieben beziehungsweise womöglich sogar als Auslösefaktor für die
schriftliche Fixierung fungiert hat. Interessant ist dabei insbesondere zu sehen, dass für diesen
Abschnitt der Hausgeschichte bevorzugt die Biografik als Berichtsform gewählt worden ist.
Derartige Vitengruppen zu den Pesttoten lassen sich als Abschnitte in jedem devoten
Schwesternbuch ausmachen. 38 So sind die Pestepidemien im Meester-Geertshaus, im Kloster
Diepenveen und im St. Agneskonvent in Emmerich jeweils in Form von zusammenhängenden
Serien mit Biografien zu den Opfern dokumentiert. 39
Ganz anders jedoch als in der an sich nüchternen, wenn auch etwas melancholischen
Darstellung in Emmerich und Deventer wurde in Diepenveen mit der Pestepidemie des Jahres
1452 umgegangen. Im Windesheimer Chorfrauenkloster Diepenveen wird in glorifizierender
Form der Tod einer Reihe von Schwestern 1452 zur ‘Hochzeit mit dem himmlischen
Bräutigam’ hochstilisiert und mystifiziert. 40 In diesem Einzelfall wurde mit der sonst
gewählten, eher anekdotischen Erzählung der Lebensgeschichten gebrochen.
Diese Unterschiede in der Darstellung sind nicht auf eine Lücke in der kollektiven
Erinnerung zurückzuführen. Mehr noch als für die Exilperiode der Deventerer Schwestern gilt
für die Darstellung zu den Opfern der Epidemie 1452 im Diepenveener Kloster, dass eine
gezielte Gestaltung des Erzählmaterials in Richtung auf eine intendierte Mystifizierung des
Geschehens für diese besondere Textform verantwortlich sein muss.
In diesem Beitrag sollten Ansätze zur näheren Erforschung der Memoriakultur in den
Schwesternkonventen der Devotio moderna aufgezeigt werden. Als Quellen wurden dabei die
aus devoten Frauengemeinschaften überlieferten Vitensammlungen herangezogen. Die vergleichende
Betrachtung der Schwesternbücher, etwa der Aussagen in den Vor- und Nachreden zu
den Vitenserien, des Umgangs mit der Darstellung der Anfänge der Hausgeschichte oder mit
Krisenmomenten als Folge von Krieg oder Krankheit haben viele Gemeinsamkeiten, aber auch
Unterschiede in der Form der Verschriftlichung aufgedeckt. Zukünftige Untersuchungen im
Zuge der Memoriaforschung können helfen, die Hintergründe für die Wahl bestimmter
Textsorten und Erzählweisen in der Konventshistoriografie offen zu legen.
38
Die Pest wird regelmäßig als Todesursache angeführt, doch gibt es auch hier Lücken. So forderte die Epidemie
1453 bis zu 30 Opfer im Meester-Geertshaus, und ist dennoch nicht im Schwesternbuch integriert, was
Vermutungen über die Existenz einer weiteren Vitenserie aus dem Mutterstift stützt, vgl. Bollmann, Frauenleben,
S. 96.
39
Vgl. zu den an der Pest verstorbenen Konventsmitgliedern in Emmerich: Schwesternbuch, ed. Bollmann und
Staubach, Viten Nr. 3, 25-29 und 67-69; Bollmann, Frauenleben, S. 479ff.; zu den Pesttoten in der Vitensammlung
aus dem Deventerer Lammenhaus vgl. ‘Het leven’, ed. Spitzen, S. 179: ‘Een oud Handschrift door eenen tijdgenoot
van den bekenden eerwaardigen Pater Egbert Ter Beke (welke in 1483 te Deventer overleden is) geschreven,
behelzende de levensbeschrijving van dezen eerwaardigen geestelijken, alsmede die van zeven geestelijke zusters,
welke bij gelegenheid dat de pest in 1483 in Deventer herrschte overleden zijn in’t Lammen Klooster…’.
40
Zu diesem Abschnitt in den Schwesternbüchern mit Viten aus dem Kloster Diepenveen vgl. die Darstellung bei
Bollmann, Frauenleben, S. 506-13.
181