Pesquisa e mobilidade na cibercultura itinerâncias docentes

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PESQUISA E MOBILIDADE NA CIBERCULTURA
instituídos, os professores exercem a função de ensinar os conhecimentos
estabelecidos a priori como formativos. Diante disso, ficamos a pensar onde
se situam os sujeitos da aprendizagem nesses processos? Como pensar em
práticas formativas se destituímos os sujeitos da sua essência ontogenética,
ou seja, um ser pronto para aprendizagens em um vir a ser infindável em um
processo de relação constante consigo e com os outros.
Vale afirmar, que a formação, enquanto fenômeno-tema, não é propriedade
privada da pedagogia. A vida já tem a sua ‘formatividade’ (HONORÉ,
1992), e em muitos contextos não pertencentes à tradição pedagógica a
formação já se faz um fenômeno prioritário e pensado a partir da especificidade
desses contextos. (MACEDO, 2012, p. 68)
A formação é, por assim dizer, uma experiência aprendente realizada por
sujeitos sociais e culturalmente mediados. Esse raciocínio nos aproxima da
ideia de que currículo e formação são inseparáveis e, por isso mesmo, não
cabe pensarmos em “um currículo”, mas em currículos construídos em “expe
riênciaformação”singularizadas e socialmente referenciadas.
A compreensão de currículo e formação como algo indissociável e inseparável
parece nos trazer algumas compreensões sobre problemas de aprendizagens
relatadas por professores de diferentes níveis de ensino. Geralmente,
realçamos que os alunos não se interessam e não aprendem os conteúdos
previstos no currículo formal das instituições de ensino, mas não refletimos
sobre a relação que estabelecem com os saberes e como deles se apropriam.
Para Charlot (2000), aprender só faz sentido por referência à história do sujeito,
às suas expectativas, referências e experiências, à concepção que tem
da vida, às suas relações com os outros, à imagem que tem de si e à que quer
dar de si aos outros.
Para o momento, inferimos que está na base da formação conceitual de
atos de currículo o postulado da criação, no qual o sujeito em ato/criação/
atividade se constitui sujeito implicado da/na sua formação, uma experiência
que é ao mesmo tempo singularizada e socialmente referenciada.
A perspectiva advinda dos princípios filosóficos e epistemológicos dos
atos de currículo é, para nós, extremamente instigante, desafiadora, uma vez
que “explode” a lógica cartesiana de se pensar o currículo e de concretizá-lo
na ação de transmissão dos conteúdos acadêmicos. Os atos de currículo nos
mobilizam para outra lógica, a da vida-formação, ou seja, não se separa a “experiênciaformação”
dos sujeitos aprendentes da/na/com a vida, das apren-