Pesquisa e mobilidade na cibercultura itinerâncias docentes

Ocupar como prática de cidadania 323
complemento: “a cidade é nossa”. Criado por torcedores indignados com a
privatização do estádio Maracanã e tudo o que ela acarreta, incluindo as
demolições no entorno, esse movimento reclama pela cidade a partir do estádio
do Maracanã, promovendo atos cujas causas extrapolam os limites do
bairro: “contra a privatização do Rio de Janeiro”, dizia o evento de 16 de
março de 2012. Recentemente, na Turquia, os ocupantes da praça Taksim
gritavam “Taksim é nossa, Istambul é nossa!”. David Harvey (2013), citando
o sociólogo e urbanista Robert Park, afirma que “se a cidade é o mundo que o
homem criou, é também o mundo onde ele está condenado a viver daqui por
diante. Assim, indiretamente, e sem ter nenhuma noção, ao fazer a cidade o
homem refez a si mesmo.” (HARVEY, 2013, p. 38) Por isso, complementa ele:
saber que tipo de cidade queremos é uma questão que não pode ser dissociada
de saber que tipo de vínculos sociais, relacionamentos com a natureza,
estilos de vida, tecnologias e valores estéticos nós desejamos. O direito
à cidade é muito mais que a liberdade individual de ter acesso aos recursos
urbanos: é um direito de mudar a nós mesmos, mudando a cidade” (HAR-
VEY, 2013, p. 38)
Segundo Simmel (2005, p. 578-580), “as grandes cidades sempre foram o
lugar da economia monetária”. O dinheiro passa a ser o valor que regula as
relações na cidade, “pois o dinheiro indaga apenas por aquilo que é comum a
todos, o valor de troca, que nivela toda a qualidade e peculiaridade à questão
do mero ‘quanto’”. Dessa forma, “o espírito moderno tornou-se mais e mais
um espírito contábil”, preenchendo a vida dos seres humanos com “comparações,
cálculos, determinações numéricas, redução de valores qualitativos
a valores quantitativos.” Como destaca Simmel (2005, p. 588), “o desenvolvimento
da cultura moderna caracteriza-se pela preponderância daquilo que
se pode denominar espírito objetivo sobre o espírito subjetivo”. Segundo o
autor, “o indivíduo está cada vez mais incapacitado a se sobrepor à cultura
objetiva […], que gradualmente lhe subtraiu todos os progressos, espiritualidades
e valores e os transladou da forma da vida subjetiva à forma da vida
puramente objetiva”.
Já Carrano enfatiza que “o racionalismo urbanístico tende a buscar alternativas
quantitativas e disciplinares para os problemas que, na grande
maioria dos casos, se encontram no processo de desenvolvimento injusto e
predatório das cidades capitalistas” (CARRANO, 2003, p. 23), processo esse
que, por sua vez, o racionalismo urbanístico não visa combater. No entanto,