Pesquisa e mobilidade na cibercultura itinerâncias docentes

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PESQUISA E MOBILIDADE NA CIBERCULTURA
ção da cidade”, que tradicionalmente procura “exorcizar as desordens, purificar
as condutas, escrutinar as populações, periferizar a miséria”. (PAIS, 2005,
p. 59) Nesse processo, a cidade se transforma numa “cidade maqueta”, um
espaço cerrado onde os cidadãos têm seus movimentos limitados e controlados.
Semelhante ao que acontece em todas as ocupações, “é contra a cidade
maqueta que se reclama uma cidade dos cidadãos, uma cidade humanizada,
participada, insubmissa às modelagens de planificações deterministas e às
realidade sociais que as sustenta”. Pais sintetiza que “a cidadania é, em certa
medida, um movimento de rejeição da cidade planificada a favor da cidade
praticada”. (PAIS, 2005, p. 60)
José Machado Pais distingue dois movimentos distintos de participação
na cidade: o sistema bottom up – que indica um movimento participativo de
baixo para cima – e top down – movimento determinado de cima para baixo.
As cidades-conceito são imposições unilaterais top down do poder estatal aos
cidadãos, que são cada vez menos consultados sobre as decisões de interesse
público. “Ao contrário do que acontece com as cidades planejadas de modo
top down, a vitalidade das cidades vem dos que informalmente circulam no
espaço público da cidade: a rua. A magia da cidade vem de baixo e não dos
arranha-céus onde a vida social parece estar enjaulada”. (PAIS, 2005, p. 57)
Os movimentos dos que estão embaixo resistem ao peso das imposições que
vêm de cima, seja através da resistência direta, como no caso das ocupações,
seja através das infinitas práticas do cotidiano, já que “tanto a aprendizagem
quanto o atuar bottom up dão-se no mundo da vida cotidiana – usando ‘informação
local’ que pode levar a um ‘saber global’”.
É pelo “direito à cidade”, como diz um título de Lefebvre (2008), que
esses cidadãos se levantam, saem de seus espaços privados e refundam o público.
Acostumados com a diversidade de gêneros que coabitam o espaço urbano,
mas fugindo à regra do espírito “blasé” dos citadinos (SIMMEL, 2005),
os ocupantes refletem o território urbano em sua diversidade, contradições,
perversidades e delícias. É graças à coabitação de estudantes de classe média
com moradores de rua, anarquistas com hare krishnas, advogados com jornalistas,
enfim, qualquer mistura que a cidade promova torna mais fácil o
entendimento da cidadania não enquanto um valor universal dado no passado,
mas como um conceito construído no presente com vistas para o futuro.
(PAIS, 2005)
Vários movimentos reclamam pelo direito à cidade como, no Rio de
Janeiro, o emblemático “O Maraca é nosso”, que agregou em seu slogan o