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sem te submeteres a juízo, a fim de obteres de acréscimo recompensa. Pois, diz o
evangelho: “E aquele que quer pleitear contigo, para tomar-te a túnica, deixa-lhe também
o manto” (Mt 5,25) e: “Assume logo uma atitude conciliadora com o teu adversário,
enquanto estás com ele no caminho” (Mt 5,25). E o que havemos nós de dizer? De fato,
os próprios advogados dos tribunais dos gentios dizem frequentemente que é melhor
resolver o litígio fora dos tribunais.
Mas, ó dinheiro! Ou antes, ó amor desordenado do dinheiro, que tudo subverte e joga
por terra! E para muitos, por causa do dinheiro, tudo se torna ninharia e fábula. Não é de
admirar que os que se dedicam aos negócios seculares fiquem envolvidos em litígios
perante os tribunais; mas que façam o mesmo muitos dos que renunciaram ao século é
inteiramente sem desculpa. Pois, se queres ver quanto te prescreve a Escritura abster-te
de tais hábitos, a saber, dos tribunais, e saber quais as leis promulgadas, ouve o que
afirma Paulo: “A lei não é destinada aos justos, mas aos iníquos e rebeldes” (1Tm 1,9).
Se ele se refere à lei mosaica, muito mais se aplica às leis pagãs. Se, portanto, praticas a
injustiça, é evidente que não és justo; se, porém, sofres a injustiça e a suportas (o que é
especialmente peculiar ao justo), não necessitas de forma alguma das leis pagãs. E de que
modo, perguntas, poderei suportar a injustiça? Ora, Cristo ordenou algo de maior. Não
somente mandou suportar a injustiça, mas ainda aumentar a liberalidade para com o
inimigo, e superar com a pronta disposição para o sofrimento a vontade maligna do
injusto. Com efeito, não disse apenas: E aquele que quer pleitear contigo, para tomar-te a
túnica, deixa-lhe a túnica, mas também com ela entrega o manto. Vence-o tolerando o
mal, e não praticando. Seria ilustre e esplêndida vitória. Em vista disso, prossegue Paulo:
“De todo modo, já é para vós uma falta a existência de litígios entre vós. Por que não
preferis, antes, padecer uma injustiça?” (1Cor 6,7). Vou comprovar-vos que vence
antes o que sofre a injustiça do que aquele que não a suporta. Quem não suporta a
injustiça, mesmo que leve a questão a um tribunal, mesmo que supere, é então realmente
que é vencido. Sofreu o que não queria: o adversário o obrigou a aborrecer-se e pleitear
em juízo. Em que venceste? Por que recebeste todo o dinheiro? No entanto, estiveste
sujeito ao que não querias: foste obrigado a pleitear em juízo. Efetivamente, se suportas
a iniquidade, vences apesar de privado do dinheiro, mas essa vitória não é acima da
grande sabedoria: não pôde o adversário obrigar-te a fazer o que não querias. Para
verificares que é verdade, dize-me: Quem venceu? O invejoso ou aquele que jazia no
esterco? Quem superou? Jó, cujos bens lhe foram todos arrebatados, ou o diabo que
tudo tirou? É evidente que foi o diabo, que lhe roubou tudo. A quem admiramos em vista
da vitória, o diabo que feriu, ou Jó que foi ferido? É claro que é Jó. Ora, ele não pôde
conservar as riquezas perecíveis, nem preservar a incolumidade dos filhos. E por que
falo de riquezas e filhos? Não pôde manter a saúde do corpo. No entanto, ele que perdeu
todas as posses foi vencedor. Não pôde, de fato, reter as riquezas, mas conservou com
todo cuidado a piedade. Aos filhos que morreram não pôde socorrer. E então?
Entretanto, o evento tornou-os mais ilustres; e também a ele, atingido pela tribulação,
trouxe proveito. Se, de fato, não tivesse padecido e sofrido dano da parte do diabo, não
obteria aquela esplêndida vitória. Se suportar a injúria fosse um mal, Deus não no-lo teria
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