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disse, e Paulo dava-lhe testemunho de virtude. “À Igreja de Deus que está em Corinto.”
Novamente denomina-os Igreja, congregando-os e prendendo-os na unidade.
Efetivamente não se pode constituir uma Igreja se os que a compõem acham-se
separados e dissidentes. “Assim como a todos os santos que se encontram na Acaia
inteira.” Conjuntamente, honra os coríntios ao saudá-los todos por meio da carta, e
reconcilia todo o povo. Chama-os de santos, denotando que os impudicos lhe são
estranhos. E por que, ao escrever para a metrópole, dirige-se a todos por meio dela? Não
costuma agir desta maneira. De fato, ao escrever aos tessalonicenses, não escrevia aos
macedônios. Ao escrever aos efésios, não abrangia toda a Ásia. Enfim, nem a Carta aos
Romanos foi enviada também aos que viviam na Itália. Aqui, porém, ele o faz e
igualmente na Carta aos Gálatas. Não escreve neste caso a uma, duas ou três cidades,
mas às da diáspora, nesses termos: “Paulo, apóstolo – não da parte dos homens nem por
intermédio de um homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai que o ressuscitou dentre os
mortos – e todos os irmãos que estão comigo, às Igrejas da Galácia. Graça e paz a vós”
(Gl 1,1-3). Além disso, escreveu também uma carta aos hebreus em geral, sem distinguilos
por cidades. Qual o motivo? A meu ver, foi porque aí a enfermidade estava
generalizada. A carta é comum porque eles precisavam de correção comum. Também os
gálatas todos sofriam da mesma doença, também os hebreus, e em minha opinião
também esses. Por isso, tendo congregado toda a nação, e os saudasse como costumava
fazer: “A vós graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo!”,
escuta o início conveniente ao assunto: “Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação!” De que modo, perguntas,
isso se adapta ao presente assunto? De muitos. Pondera o seguinte: Causava-lhes muito
aborrecimento e perturbação o fato de não ter vindo o Apóstolo, apesar de haver
prometido e no entanto gastara todo o tempo na Macedônia, e parecia ter dado
preferência a estes. No intuito de resolver o tumulto, expõe a causa da ausência. Não a
explana, contudo, claramente, nem diz: Sei, na verdade, que prometi ir ver-vos, mas fui
impedido por tribulações; perdoai-me, e não me acuseis de certo orgulho ou negligência.
De fato, apresenta outra razão mais importante, mais digna de crédito, enaltecendo-a
pelo consolo, de sorte que doravante não perguntassem mais por que hesitara em ir para
junto deles. E o faz, como alguém que anunciara uma visita a um amigo, e depois de
passar por inúmeros perigos, vem vê-lo e diz: Glória a ti, ó Deus, que me mostraste a
face amada e desejada; bendito és, meu Deus, por causa dos perigos de que me livraste.
Essa doxologia torna-se defesa contra futura acusação e impede que se queixem de sua
tardança. Com efeito, seria vergonhoso arrastar a um tribunal aquele que agradece a
Deus que o libertou de tantos males, e exigir castigo por suas delongas. Por isso, assim
inicia: “Bendito seja o Deus das misericórdias”. Com essas palavras insinua que, pelo
auxílio de Deus, foi isento e libertado de enormes perigos. Assim, Davi o invoca nem
sempre do mesmo modo, nem por idênticos motivos. De fato, ao falar da guerra e da
vitória, diz: “Eu te amo, Senhor, minha força, Senhor, meu protetor” (Sl 18,2). Ao se
referir à tribulação, da qual foi libertado e da obscuridade que o cercava, dizia: “O
Senhor é minha luz e minha salvação” (Sl 27,1). E denomina-o ora segundo seu amor
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