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21. Cada um se apressa por comer a sua própria ceia; e, enquanto um passa fome, o
outro fica embriagado.
Vês como acentua que eles faltam ao decoro. Eles transformam a Ceia do Senhor em
refeição particular, de tal sorte que são os primeiros a serem ultrajados, porque tiram a
máxima dignidade de sua própria mesa. Como e por que motivo? Porque a Ceia do
Senhor, isto é, o que é do Senhor deve ser comum. Pois as coisas pertencentes ao
Senhor não pertencem a um servo e não a outro, mas são comuns a todos. Denomina-se,
portanto, do Senhor o que é comum. Pois, se é de teu Senhor, como realmente é, não
deves retirar algo como próprio, mas oferecer a todos comunitariamente o que é do
Senhor e do dono. Isso é que se chama Ceia do Senhor. Tu, porém, não deixas que seja
Ceia do Senhor, porque não permites que seja comum, banqueteando-te isoladamente.
Por isso, o Apóstolo acrescenta: “Cada um se apressa por comer a sua própria ceia”.
Não disse: separa-se, e sim: “se apressa por comer”, de leve acusando-os de voracidade
e impertinência. A sequência o evidencia; tendo dito isso, ainda adita: “Enquanto um
passa fome, o outro fica embriagado”. Ambas as situações são desmedidas, a saber, a
indigência e o excesso. Eis agora a segunda acusação com que os ataca. A primeira
consiste em que faltam ao decoro em sua ceia; a segunda, que enchem o estômago e se
embriagam. E a mais grave, deixam os pobres com fome. Das iguarias que deviam ser
oferecidas a todos em comum, eles sozinhos se fartavam e consumiam-nas por
voracidade e embriaguez. Por isso, ele não disse: Um tem fome, outro se sacia, e sim:
“Fica embriagado”. Ambas as ações por si são dignas de censura. Com efeito,
embriagar-se, mesmo excluído o desprezo dos pobres, é culpa. Desprezar os pobres,
mesmo sem embriaguez, merece repreensão. Quando, porém, são atos simultâneos,
pondera qual o excesso de iniquidade. Em seguida, manifesta quão absurdo é,
acrescentando uma repreensão indignada:
22. Não tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus e quereis
envergonhar aqueles que nada têm?
Vês que transfere para a Igreja a ofensa feita aos pobres, tornando mais austero o
sermão? Eis agora a quarta acusação, visto que não só os pobres, mas também a Igreja é
ofendida. Da mesma forma que te aproprias da Ceia do Senhor, também te apossas do
lugar, usando a igreja como se fosse tua própria casa. A igreja, de fato, não foi construída
para nos dividirmos quando nos reunimos, mas a fim de nos unirmos quando divididos.
É este o sentido da palavra assembleia. “Quereis envergonhar aqueles que nada têm”.
Não declarou: Matais de fome os indigentes, mas os confunde assaz, dizendo: “Quereis
envergonhar”, ou envergonhais, desvendando que não se preocupa tanto com o
alimento, quanto com a injúria que se lhes faz. Eis a quinta acusação: não só desprezam
os famintos, mas ainda os humilham. Assim se exprimia, quer simultaneamente honrando
a situação dos pobres, quer declarando que eles não sentiam tanto por causa do
estômago, quanto da ofensa, e, ao mesmo tempo, desperta a misericórdia do ouvinte.
Tendo demonstrado ser um absurdo a ofensa relativa à Ceia, a ofensa à Igreja, e o
desprezo dos pobres, suaviza novamente a intensidade da repreensão, dizendo:
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