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ouvintes e os incrédulos”, por se tratar de imperícia e incredulidade da parte deles. De
fato, conforme disse acima, não tenta rebaixar o dom, colocando-o entre os que
prejudicam, e sim entre os que pouco adiantam, para reprimi-los e obrigá-los a procurar
intérprete. Efetivamente, uma vez que muitos utilizavam o dom, sem tais considerações,
mas ostentando-se e ambicionando honras, detém-nos principalmente por meio de provas
de que esta boa reputação os prejudicava, porque se tornavam suspeitos de loucura. E é
o que Paulo assiduamente procura estabelecer, quando quer retirar algo de alguém,
mostrando que será lesado pelo próprio objeto de seu desejo. E tu também age de modo
semelhante; a fim de te apartar do prazer, explica que é amargo e, para afastar da
vanglória, mostra que é desonrosa. Assim também agia Paulo. No intuito de arredar os
ricos da avidez das riquezas, não somente declara que elas são muito prejudiciais, mas
também arrastam à tentação, pois diz: “Os que querem enriquecer caem em tentação”
(1Tm 6,9). Visto que pareciam livrar das tentações, atribui-lhes o contrário do que
julgavam os ricos. Outros se aplicavam à sabedoria pagã, considerando adquirir doutrina
estável. Expõe que não somente não concorre para a sabedoria da cruz, mas também que
a frustra. Insistiam nos julgamentos perante estranhos, considerando indigno serem
julgados pelos seus, como se os pagãos fossem mais sábios; ele explana que era
vergonhoso ser julgado pelos de fora. Adicionava-se ainda a questão das carnes imoladas
aos ídolos, para aqueles que denotavam aparentemente possuir conhecimento mais
perfeito; mostra que era conhecimento imperfeito não saber tratar dos interesses do
próximo. Assim também neste caso, uma vez que ficavam estupefatos perante o dom das
línguas, cobiçosos de glória, destaca que, na verdade, era indecoroso, não somente
privando-os das honras, mas ainda fazendo recair sobre eles a suspeita de loucura.
Entretanto não o assegura imediatamente, mas primeiro se refere a inúmeros problemas,
e após conseguir que recebessem bem o discurso, introduz de improviso o assunto. Essa
maneira de explanar lhe é familiar. Para desfazer a firme opinião de alguém e vertê-lo ao
outro extremo, não se deve logo dizer o contrário; tornar-se-ia ridículo perante os
opositores. Pois uma novidade além de toda expectativa não é admissível logo de início,
mas é preciso primeiro abrir outros caminhos para desvanecer a falsa opinião, e desta
forma invertê-la.
Certamente foi assim que procedeu o Apóstolo ao falar do matrimônio. Visto que
muitos consideravam o matrimônio um estado de repouso despreocupado, enquanto ele
queria mostrar que não contrair matrimônio ocasionava tranquilidade, se logo o dissesse,
não conseguiria que tão facilmente o aceitassem. Depois, contudo, de ter oportunamente
apresentado muitos argumentos, facilmente atingiu os ouvintes. Assim também agiu
relativamente à virgindade. Com efeito, tendo antes falado muito, e ainda depois,
assegura: “Eu vo-las desejaria poupar” e: “Eu quisera que estivésseis isentos de
preocupações” (1Cor 7,28.32). O mesmo faz quanto às línguas, explicando que elas não
somente privam de notoriedade, mas ainda envergonham seus possuidores junto dos
infiéis. A profecia, ao contrário, não faz corar diante dos infiéis, mas acarreta grande
renome e utilidade. Ninguém diz acerca da profecia que os profetas estão loucos, nem
zombam deles; ao invés, ficam estupefatos e admirados. “Há de se sentir arguido por
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