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for para os montes e, interrogado sobre o motivo da renúncia, apresentar motivo
indesculpável. Renuncio a fim de não me perder, responde, para não me tornar mais
fraco para a virtude. E quanto melhor seria, tornar-te mais fraco e lucrar os outros do
que permanecendo nas alturas, menosprezar os irmãos que se perdem? Enquanto, pois,
uns não se preocupam com a virtude, outros que já se ocupam dela, afastam-se para
longe da luta, como expulsaremos os inimigos? Pois, mesmo se agora houvesse milagres,
quem se tornaria convicto? Ou que pagão se aproximaria de nós, quando a maldade de
tal modo prevalece? Pois uma vida correta parece ser muito mais digna de crédito. Os
milagres entre os insolentes e malvados tornam-se suspeitos; uma vida pura, contudo,
poderá tapar inteiramente a boca do diabo. Digo estas coisas aos que presidem, aos que
obedecem e mais do que todos a mim mesmo, para demonstrarmos uma vida admirável,
e quando pusermos em ordem nossa vida, desprezarmos todas as coisas presentes.
Desprezemos o dinheiro e não desprezemos a geena; menosprezemos a glória e não
menosprezemos a salvação; submetamo-nos aqui ao suor e à labuta, para não incidirmos
ali no suplício. De tal modo façamos guerra aos gentios que os conduzamos a um
cativeiro mais valioso que a liberdade. Na verdade, muitas vezes e frequentemente o
repito, no entanto raramente é executado. De resto, quer se faça ou não, é justo
admoestar-vos assiduamente. Se alguns enganam com boas palavras, é muito mais justo
que aqueles que orientam para a verdade não se cansem de dizer o que é útil. Pois se os
sedutores usam de tantos artifícios: gastam dinheiro, empregam palavras, enfrentam
perigos, ostentam seu poder, muito mais nós, que procuramos apartar do erro, devemos
suportar perigos e morte e tudo mais, a fim de lucrarmos a nós mesmos e aos outros, e
feitos inexpugnáveis aos inimigos, conseguirmos os bens prometidos, pela graça e amor
aos homens etc.
SÉTIMA HOMILIA
6. No entanto, é realmente de sabedoria que falamos entre os perfeitos, sabedoria que
não é deste mundo nem dos príncipes deste mundo, votados à destruição.
7. Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos séculos,
de antemão destinou para a nossa glória.
Aos olhos doentes as trevas parecem mais convenientes do que a luz e por isso
refugiam-se de preferência em recintos sombrios. Acontece o mesmo relativamente à
sabedoria espiritual. Aos pagãos a sabedoria de Deus parecia loucura, enquanto a
sabedoria deles, que na verdade era loucura, era reputada sabedoria. Em consequência,
seria algo de semelhante a um conhecedor da arte de navegar que assegurasse que
atravessaria o mar imenso sem navio nem velas, e em seguida tentasse por raciocínios
provar que o feito era possível; outro, no entanto, de todo inexperiente, procurasse um
navio, um timoneiro e marinheiros e desta forma viajasse com segurança. Esta aparente
imperícia era mais prudente do que aquela sabedoria. Na verdade, é boa coisa a arte de
pilotar o navio, mas se promete além da medida, torna-se uma espécie de estultice; assim
igualmente toda arte que não se contenta com seus próprios limites.
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