MRAVNÁ VÝCHOVA V ŠKOLÁCH NA SLOVENSKU A V ZAHRANI ČÍ

Überzeugungen und Traditionen einer jeweiligen Religion und/oder Weltanschauung, argumentieren
und begründen diese und unser ethisches Handeln aus unserer persönlichen Haltung heraus.
Beim teleologischen Ansatz wird im Unterricht gezeigt, dass beim ethisch verantworteten Handeln,
wir über die Folgen nachdenken und daraus überlegen, welche Entscheidungen wir treffen. Die
Handlungen werden nach den Wirkungen/Folgen bzw. nach der Nützlichkeit beurteilt.
Der universal-pluralistische Ansatz versucht beide beschriebenen Ansätze zu verbinden durch eine
Ethik der Kommunikation (Apel), Theorie der Gerechtigkeit als Fairness (Rawls) , universaler
Konsequentialismus (Hare) u.a. 1
Im Unterricht überlegen die Schüler den persönlichen Ansatz ihres ethischen Handelns, der sich
vermutlich aus der Kombination und Auswahl jener verschiedenen dargebotenen philosophischen
Ansätze ergibt. So wird beispielsweise ein religiöser Schüler, der von seinen religiösen Vorstellungen
geprägt ist, versuchen ethische Antworten zu finden und aber auch über die Folgen und Wirkungen
nachzudenken, das heißt seine Ethik teleologisch zu begründen. Damit werden die ethischen
Vorstellungen der Schülernnen in der Überwindung und Verbindung der Theorien von Deontologie
und Teleologie zu einer praxisorientierten pluralistischen Universalmoral. Das heißt beispielsweise
gerecht ist, was auch fair ist. Moralisch-ethisch vertretbar ist es jeden Menschen menschlich zu
behandeln, so lautet die Grundforderung im Weltethos, der den deontologischen Ansatz zeigt.
Menschlich zu handeln hat aber eine breite Spannweite und mitunter weite
Interpretationsmöglichkeiten. Teleologisch gesehen, wird man aber weiterdenken und auch über die
Folgen und Wirkungen (physisch, psychisch, geistig) reflektieren. Bei der Diskussion in der Klasse im
Lehrer-Schüler-Gespräch über Werte, ethische Entscheidungen und Handlungen, wird konkret Ethik
der Kommunikation im Austausch und Abwägen der Argumente praktiziert. Wichtig dabei bleiben der
Dialog und die Bereitschaft in Fairness und mit Respekt sich gegenseitig zuzuhören und die positiven
Denkansätze in den Argumenten zu erkennen.
Mir ist hier an diesem Punkt wichtig zu betonen, dass ein solcher Dialog über Ethik und Werte auch
zwischen Philosophie und Theologie möglich ist, dies haben der bekannte Philosoph Umberto Eco und
der katholische Mailänder Erzbischof Carlo Maria Martini in ihrem gemeinsamen Buch „Woran
glaubt, wer nicht glaubt“ hervorragend gezeigt. 2 Die zentrale Frage ist, die sich bei einem solchen
Dialog zwischen Glaubenden und Nichtglaubenden stellt, was die Basis einer gemeinsamen Ethik sei
kann. Genauer nachgefragt: Erstens, was sind die Vorstellungen von Ethik aus der Sicht Kardinal
Martinis Zweitens, was ist die ethische Grundvorstellung des Philosophen Eco Drittens, wo sind die
Schnittstellen oder Berührungspunkte von einer religionsbegründeten Ethik und „Prinzipien einer
Weltethik“ 3
Kommen wir zur ersten Frage: Kardinal Martini sieht die Begründung christlicher Ethik im Glauben
„an einen personalen Gott“, in der „Berufung auf ein Absolutes“ 4 . Die christliche Religion kann die
ethischen Problemstellungen in dieser Welt nicht lösen, ohne sich auf „das Wort und Beispiel Jesu
Christi“ 5 zu beziehen und dort nach einer Orientierung zu suchen. Glaubensinhalte wie „Gott als
Schöpfer“ und die „Ankündigung des Reiches Gottes“ … „Tod und Auferstehung Jesu Christi,“ „die
Gabe des heiligen Geistes, … die Verheißung des ewigen Lebens“ implizieren „ethische
Konsequenzen“, „von denen ich (so Kardinal Martini) in meiner Schwachheit wünsche, dass sie
immer Licht- und Kraftquelle für mein Handeln sind“ 6 . Kardinal Martini fragt allgemein, wo jemand
die „Kraft, das Gute zu tun“ findet, in Situationen, in denen derjenige an letzte Grenzen gehen muss
und vor allem mit dem Tod konfrontiert wird. 7
Wir kommen nun zur zweiten Frage: Was sieht Umberto Eco als „Grundlage einer Ethik“ Er meint:
„Wir müssen in erster Linie die Rechte der Körperlichkeit anderer respektieren, zu denen auch das
1 Sänger, Praktische Philosophie/Ethik, S.97
2 Martini/Eco, Woran glaubt, wer nicht glaubt, Wien 1998
3 Martini/Eco, S.89
4 Martini/Eco, S.74
5 Martini/Eco, S.78
6 Martini/Eco, S.78
7 vgl. Martini/Eco, S.79
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