MRAVNÁ VÝCHOVA V ŠKOLÁCH NA SLOVENSKU A V ZAHRANI ČÍ

egründen.“ 1 Dass der Mensch sich an ethische Regeln halten soll, lässt sich letztlich nicht vom
fehlerhaften Menschsein her erklären. In den prophetischen Religionen zumindest ist das Unbedingte
(Gott genannt) für viele „Urgrund, Urhalt, jenes Urziel des Menschen und der Welt“, aber auch
Garantie und Grenze aller menschlicher Autonomie. Das bedeutet für den Menschen keine
Fremdbestimmung. 2 Die ethischen Weisungen der prophetischen Religionen haben durch ihren
Gottesbezug eine höhere Verbindlichkeit und Allgemeingültigkeit, weil der „Höchste“, „je Andere“
„Vater“, „Schöpfer“ aller Menschen ist und das Heil, „Erlösung“, „Befreiung“ der ganzen Menschheit
will und ihr zusagt (Heilszusage Gottes), so das christliche Verständnis. Prof. Küng folgert daraus:
„Religionen können ihre ethischen Forderungen mit einer ganz anderen Autorität vorbringen als eine
bloß menschliche Instanz.“ 3 Sicher waren und sind Religionen versucht ihre Macht und Einfluss in der
Gesellschaft auch durch unlautere Mittel zu sichern, dennoch vermögen sie, wo sie es wollen, ihre
moralische Kraft glaubwürdig zu machen, dass es ihnen um das Wohl des Menschen geht. 4 Denn alle
großen Religionen bieten mit aller Autorität eine religiöse Grundorientierung an – Halt, Hilfe und
Hoffnung angesichts der Eigenmechanik aller menschlichen Institutionen, angesichts des
Eigeninteresses der verschiedenen Individuen und Gruppen und angesichts der Überinformation durch
die Medien.“ 5
Aus dieser Sichtweise der Bedeutsamkeit und Wichtigkeit der Religionen bezüglich ihrer Werte und
Normen stiftenden Kraft, ist es notwendig den SchülerInnen Grundinformationen über die Religionen
zu vermitteln und auf deren Wertesysteme hinzuweisen. Weiters ist dieser Ethos der Religionen auf
seine allgemeine und universelle Verbindlichkeit von den SchülerInnen her zu befragen.
1.1.2. Weitere Vorüberlegungen – fünf Thesenkatalog als pädagogisch-didaktische
Grundlagen für den Unterricht
Im folgenden Abschnitt möchte ich als kurze Zusammenfassung dieser allgemeinen Überlegungen
über den Ethikunterricht fünf Thesen nennen, mit denen ich das Fundament eines effizienten
Unterrichts skizzenhaft beschreiben möchte und was ich auch als ein Ergebnis aus vielen gesammelten
Erfahrungen des Schulalltags sehe.
1.1.2.1. These 1: Grundlage: Menschenrechte und Weltethos
Zur Grundlage des Ethikunterrichts bezüglich der Zielsetzung, Intention und Themenwahl gehören die
Menschenrechte und das Weltethos.
Da der Ethikunterricht laut der österreichischen Lehrpläne nicht auf Wertebeliebigkeit oder ethischen
Werterelativismus ausgerichtet, sondern im Gegenteil wertgebunden ist, „orientiert (er) sich an den
aus der Aufklärung hervorgegangenen Grund- und Menschenrechten, auf denen auch die
österreichische Bundesverfassung basieren. Er ist daher weder wertneutral noch wertrelativistisch,
ohne aber einer bestimmten Weltanschauung verpflichtet zu sein.“ 6
Am 9. November 2001 sprach Prof. Küng vor der Vollversammlung der Vereinten Nationen über das
Weltethos und am selben Tag verabschiedete die UNO die Resolution 56/6: Global Agenda for
Dialogue among Civilization. Diese UN-Resolution betont die Wichtigkeit der „gemeinsamen
ethischen Standards und universellen humanen Werte“. Durch dieses Dokument des Dialogs zwischen
Völkern und Kulturen anerkennt die Internationale Gemeinschaft die Bedeutsamkeit der „Erklärung
zum Weltethos“ für die Menschheit. Damit sind die Menschenrechte und das Weltethos im
Ethikunterricht wichtige Ansatzpunkte für die Suche nach ethischen Grundprinzipien, Werten und
Normen für das eigene Leben. Sie sind eine wichtige Hilfe die SchülerInnen dahingehend zu
unterstützen, in Fragen von Weltanschauungen und Werthaltungen zu differenzierten Beurteilungen
1 Küng, Projekt Weltethos, S.77
2 Küng, Projekt Weltethos, S.77
3 Küng, Projekt Weltethos, S.78
4 Küng, Projekt Weltethos, S.81
5 Küng, Projekt Weltethos, S.81
6 Bucher, Ethikunterricht, S.328
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