MRAVNÁ VÝCHOVA V ŠKOLÁCH NA SLOVENSKU A V ZAHRANI ČÍ

Recht zu reden und zu denken gehört.“ 1 Wenn die Menschheit in ihrer Geschichte diese „Rechte des
Körpers“ geachtet hätte, wären keine römischen Zirkusspiele, wo Christen den Löwen vorgeworfen
worden sind, keine Bartholomäusnacht, keine Ketzerverbrennungen, u.v.m. möglich gewesen. 2 Für
Umberto Eco genügt „dieses Bewusstsein von der Bedeutung des anderen“ als „absolute Basis, eine
unverrückbare Grundlage für ein ethisches Verhalten.“ 3 So ist ein Wert des weltlichen Ethos die
Nächstenliebe: Jemand, der seinem Leben und seinem Tod einen Sinn geben kann und sich getröstet
fühlt durch die Liebe zu anderen, auch wenn er keine Erfahrung der Transzendenz gemacht oder sie
verloren hat. 4
Die dritte Frage ist kurz beantwortet. Kardinal Martini sieht eine „gemeinsame Ebene“ im Bereich der
„Ethik zwischen Gläubigen und Nichtgläubigen …, damit wir für den Fortschritt der Humanität und in
der Förderung der Gerechtigkeit und des Friedens zusammenarbeiten können“. 5 Als Werthaltungen
nennt er Altruismus, Redlichkeit, Gerechtigkeit, Achtung vor dem anderen, Vergebung gegenüber den
Feinden, Solidarität. 6 Für ihn stellt der „Appell an die Menschenwürde“ ein Prinzip dar, das „ein
gemeinsames Handeln begründet: Den anderen nie als Mittel zum Zweck zu benutzen, seine
Unverletzlichkeit unter allen Umständen und immer zu achten, in jeder Person zu jeder Zeit ein
unverfügbares und unantastbares Wesen zu sehen.“ 7 Und auch Umberto Eco ist der Meinung, dass
„eine natürliche Ethik … sich in ihren zentralen Punkten mit den Prinzipien einer auf den Glauben an
die Transzendenz begründeten Ethik treffen kann, … (weil) die natürlichen Prinzipien aufgrund eines
Heilsprogramms in unsere Herzen gemeißelt sind.“ 8 Als gemeinsam verbindliche Werte nennt er nicht
nur die Nächstenliebe, sondern auch „Besonnenheit“, 9 welche auch bei Glaubenskonflikten zwischen
verschiedenen Religionen überwiegen sollten.
Kommen wir nun zum Ethikunterricht zurück, so soll hier den SchülernInnen gezeigt werden, dass es
über die unterschiedlichen philosophisch-theoretischen Ansätze hinweg Barrieren und Vorurteile zu
überwinden gilt, im Blick auf die allgemeine Würde und Freiheit, Mitmenschlichkeit, Solidarität,
Gerechtigkeit, Fairness, Toleranz und Demokratie als entscheidende Grundwerte unserer Gesellschaft.
Das wird wohl im Hintergrund jeder Ethikstunde direkt oder indirekt mitschwingen, um unseren
pädagogischen Auftrag zu rechtfertigen.
1.1.1.2. Reflexion über eine religiös begründete Ethik
Ethik schöpft auch aus den Quellen der Religionen, aus ihren religiösen Schrifttum und
Weisheitstexten. Wenn nach der Definition von Prof. Küng Ethik die „philosophische oder
theologische Lehre von den Werten und Normen“ 10 ist, so wird das damit indirekt ausgesagt. Ethik
braucht die Religionen, weil sie auch Brücken und Netzwerke mit den humangesinnten
Weltanschauungen bilden können und umgekehrt. So haben wir es bereits im oberen Dialog über
Ethik zwischen Erzbischof Martini und dem Philosophen Eco ausführlich betrachtet.
Wenn Prof. Küng in seinem Buch „Projekt Weltethos“ von der Notwendigkeit einer „Koalition der
Glaubenden und Nichtglaubenden“ schreibt und damit Deisten, Atheisten und Agnostiker meint, führt
er dafür drei Argumente an:
1. „Die Gefahr eines Sinn-, Werte- und Normenvakuums bedroht Gläubige wie Ungläubige. Dem
Verlust der alten Orientierungstraditionen und Orientierungsinstanzen und der daraus
folgenden höchst fatalen Orientierungskrise müssen wir gemeinsam begegnen.
1 Martini/Eco, S.85
2 vgl. Martini/Eco, S.85
3 Martini/Eco, S.87
4 vgl. Martini/Eco, S.88
5 Martini/Eco, S.79
6 vgl. Martini/Eco, S.79
7 Martini/Eco, S.80
8 Martini/Eco, S.93
9 vgl. Martini/Eco, S.93
10 Küng, Projekt Weltethos, S.46
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