Der Verkehr zwischen Seele und Leib - Offenbarung

fort: "Wie kann der Mensch von Liebe und Weisheit etwas in
sich aufnehmen, und es festhalten und in sich gestalten, wenn
er es nicht wie das Seinige fühlt; und wie ist eine Verbindung
mit Gott mittels Liebe und Weisheit möglich, wenn dem
Menschen nicht irgendein Wechselseitiges der Verbindung
gegeben ist, denn ohne Gegenseitigkeit ist keine Verbindung
denkbar; und das Wechselseitige in der Verbindung ist, daß
der Mensch Gott liebe, und in dem, was Gottes ist, weise sei
wie von sich, und dennoch glaube, daß es von Gott ist; wie
kann ferner der Mensch ewig leben, wenn er nicht verbunden
ist mit dem ewigen Gott; wie kann sonach der Mensch sein
Mensch ohne diese Gottesähnlichkeit in ihm?" Diesem Ausspruch
fielen alle bei, und sagten, "laßt uns hierauf Beschluß
nehmen", und es ward folgender genommen: "Der Mensch ist
Aufnahmegefäß Gottes, und Aufnahmegefäß Gottes ist Bild
Gottes; und weil Gott ist die Liebe selbst und die Weisheit
selbst, so ist der Mensch Aufnahmegefäß dieser beiden, und
das Aufnahmegefäß wird Gottes Bild nach Maßgabe des
Aufnehmens: und der Mensch ist Gottes Ähnlichkeit dadurch,
daß er in sich empfindet, das, was Gottes ist, sei in
ihm wie das Seine; und hinwieder ist er in dem Maß aus jener
Ähnlichkeit Gottes Bild, als er anerkennt, daß Liebe und
Weisheit, oder Gutes und Wahres, nicht sind in ihm das
Seine, und folglich nicht von ihm; sondern allein in Gott und
folglich von Gott".
Sofort nahmen sie den zweiten Gegenstand der Erörterung
auf: Warum wird der Mensch nicht geboren mit der Fertigkeit
irgendeiner Liebe, da doch Tiere und Vögel, edle wie unedle,
mit den Fertigkeiten all ihres Liebens geboren werden? Erst
setzten sie die Wahrheit des Satzes selbst durch mancherlei
Belege fest; am Menschen z.B., daß er mit keinerlei Fertigkeit
geboren werde, selbst nicht mit der Kundigkeit des eheli-
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