Der Verkehr zwischen Seele und Leib - Offenbarung

solches nicht an sich heran läßt, als wieweit es ihm als Mittel
für Erwerb und Besitz dessen dient, was der Welt ist; und
wenn, was des Himmels ist, als Mittel dient dem naturmäßigen
Menschen für seine Zwecke, dann werden diese Mittel,
erscheinen sie auch wie himmlisch, dennoch naturmäßig; der
Zweck nämlich verleiht ihnen die Eigenschaft, daß sie werden
wie Wißtümliches des naturmäßigen Menschen, in dem
innerlich kein Leben ist. Weil sich jedoch das Himmlische
nicht in der Weise mit Naturmäßigem verbinden läßt, daß sie
übereinwirkten, darum scheiden sie sich ab, und das Himmlische
bei rein naturmäßigen Menschen lagert sich auswendig
im Umkreis um Naturmäßiges her, das innerhalb ist: darin
der Grund, warum ein rein naturmäßiger Mensch kann reden
und lehren Himmlisches, und es auch in Handlungen heucheln,
obgleich er innerlich dawider denkt; letzteres tut er,
wenn er mit sich allein ist, jenes hingegen, wenn er in Gesellschaft
ist.
Das naturmäßige Gemüt, oder der naturmäßige Mensch,
widerstrebt kraft angeborener Reaktion dem, was des geistigen
Gemütes oder des geistigen Menschen ist, wenn er sich
und die Welt über alles liebt; dann fühlt er auch Reiz an
Bösem aller Art, wie an Ehebruch, an Trügereien, an Rachehandlungen,
an Lästerung usw., und alsdann bekennt dieser
sich auch zur Natur als Schöpferin des Alls: und alles begründet
er vermittels seines Vernunftmäßigen; und nach
erfolgter Begründung verkehrt oder erstickt oder wirft er
hinter sich Gutes und Wahres des Himmels und der Kirche,
und endlich meidet er dasselbe, oder weist es ab, oder haßt
es; dies in seinem Geist, und so weit im Körper, als er aus
seinem Geist heraus mit anderen ohne Besorgnis für Einbuße
an seinem Leumund im bezug auf äußere Geltung und Erwerb
zu reden wagt. Ist der Mensch so beschaffen, dann
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