Der Verkehr zwischen Seele und Leib - Offenbarung

standes alles in dessen Handlung oder Werken eingeschlossen
liegt, kaum anders als wie Sichtbares und Unsichtbares
im Samen, in der Frucht oder im Ei; die Handlungen oder
Werke selbst kommen nicht anders als jene zur Erscheinung
im Äußeren, dabei findet sich aber im Inneren Unzähliges; es
sind nämlich die Kräfte der Bewegfibern des ganzen Leibes,
die mit in das Spiel treten, und es ist das Ganze des Gemüts,
das jene Kräfte aufbietet und ihnen die Richtung gibt; daß
dieses in drei Grade zerfällt, sahen wir oben: und weil es das
Ganze des Gemüts ist, so ist es das Ganze des Willens oder
alle Regungen der Liebe des Menschen, was den ersten Grad
bildet; es ist das Ganze des Verstandes, oder alle Gedanken
seines Innewerdens, was den zweiten Grad bildet: und es ist
das Ganze des Erinnerungsvermögens, oder alle Denkvorstellungen,
welche zunächst der Rede liegen, dem Erinnerungsvermögen
entnommen, was den dritten Grad bildet; aus
diesem allem, in Handlung auslaufend, erstehen die Werke,
in denen, nach ihrem Äußeren angesehen, das Vorangehende
nicht zur Erscheinung kommt, während es doch in Wirklichkeit
darin liegt. (Oben hörten wir, daß das Letzte ist Endfassung,
Behälter und Unterlage des Vorangehenden, und daß
die Höhengrade in ihrem Letzten sind in Vollbestand.)
Daß die Körperhandlungen dem Auge so einfach und gleichförmig
erscheinen, wie in äußerer Gestalt das Samenkorn, die
Frucht, das Ei, und wie die Nuß und die Mandel in der Schale,
dennoch aber in sich enthalten alles Vorangehende, aus
dem sie rühren, hat zur Ursache, weil alles Letzte ist umhüllt,
und dadurch vom Vorangehenden geschieden; jeglicher Grad
nämlich ist umzogen mit einer Hülle, und dadurch abgeschieden
vom anderen. Weshalb das, was des ersten Grades ist,
nicht erkannt wird vom zweiten Grad, und was dieses Grades
ist, nicht erkannt wird vom dritten, wie zum Beispiel: Die
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