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Evokation gerichtet ist; auf eine Sprache, die ihre eigenen Gesetze,
ihre eigenen Codes, wahrnehmbar in sich tragend verwirklicht
und selbst befragt; auf eine Sprache, die sich selbstreferentiell
und autoreflexiv gebärdet; auf eine Sprache, die sich weder schematisieren,
noch endgültig übersetzen, noch fassen läßt, sondern
für die jedes an sie gerichtete Wort ein zusätzlicher Kommentar,
etwas Neues, Anderes, immer auch Verfehlendes und Verfehltes
ist. Dabei wird man zwangsläufig immer wieder an eine Grenze
stoßen, an eine Grenze des Kommunizierbaren, eine Grenze der
Sprache. «Ceci n›est pas une pipe.»
LEKTÜRE ALS ARTIKULATION
Der Leser
Betrachtet man die künstlerischen Arbeiten – wie dies bisher geschah
– als Artikulationen, so wird der Betrachtende zum Leser.
Michel de Certeau 53 (1991, 295f) definiert den Ort des Lesers
als einen «Nicht-Ort». Der Terminus erinnert keineswegs zufällig
an Foucaults Beschreibung von Sprache als «Un-Ort». Der
Leser, so Certeau, «hat keinen festen Boden unter den Füßen und
schwankt zwischen dem, was er erfindet, und dem, was ihn verändert»
(Certeau 1991, 297). Die Lektüre wird, so gesehen, zum
Prozeß, in dem beide Seiten sich verändern. Der Leser ergeht sich
im Werk seiner Aufmerksamkeit, ordnet es seinem Schritt, seinen
Bewegungen und seiner Perspektive gemäß, stößt auf Widerstände,
Hindernisse, muß Umwege nehmen, verirrt sich, kommt auf
Holzwege, findet Wegweiser usw. Der Leser wird zum Wanderer.
Er ordnet und wird geordnet, er prägt und wird geprägt – im
Durchgang. «Der Leser / Betrachter wird ... aus der reservierten
Distanz ... mitten ins Text-Bild hineingelockt.» (Weiss 1990, 66)
Ähnlich formuliert auch Peter Bichsel 54 (1989, 29): «Lesen ist für
mich ... Eintritt in eine Gegenwelt – ... Mich selbst oder meine
Lage darin zu erkennen, das ist ... eine nachträgliche Sache. Im
Augenblick des Lesens ist es immer das Andere, das mein Verhalten
bestimmt. Ich verspüre beim intensiven Lesen ein leichtes
Abheben vom Boden, das sich steigern kann bis zum Gefühl der
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