Heft 02 Heft_02_2009.indb 1 16.2.2009 12:14:08 Uhr - qubus

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Bei einem neuerlichen Besuch im Dezember 1994 stellte ich fest, dass diese spezielle Tafel
wegen des Aufbaus einer Wechselausstellung («The First 125 Years«) abgehängt worden war.
Ich weiß nicht, ob, wie und wo sie wieder auftauchen wird.
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Liest man diese räumliche Abstandnahme als Schrift einer moralischen Distanzierung von
einem zeitlich entfernten Standpunkt, wird sie zu einem Emblem von Derridas Theorie der
différance. Siehe Die Schrift und die Differenz (1972).
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Dabei handelt es sich nicht um den Schaukasten, den man als ersten erblickt - er handelt von
Wüstenbewohnern -, sondern um einen vergleichbaren. Ein Photo des ersten stand nicht zur
Verfügung.
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Der Saal selbst liegt in einem dem Schutz der empfindlichen Schaukästen dienenden Dunkel.
Der Eingang, der auf beiden Seiten die eben genannten Exponate enthält, ähnelt einem kurzen
Korridor. »Afrika« trägt deutlich die Gestalt eines weiblichen Körpers.
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Dieser Gedanke drängt sich noch schmerzlicher auf, sobald aufgrund der Ähnlichkeiten klar
wird, dass dies genau die Art und Weise ist, in der es dem Staat, in dem dieses Museum steht,
gelungen ist, seine bleibenden »Vorteile« in dem von ihm eroberten Raum zu belassen. Könnte
es sein, dass diese mögliche Ähnlichkeit-im-Gegensatz das »Unbewusste« des expositorischen
Akteurs angesprochen hat
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Als Westeuropäerin mit (weit zurückliegender) katholischer Erziehung habe ich dieses
Exponat vermutlich anders gelesen als jemand, der sich in der religiösen Kultur Afrikas
auskennt. Das ist aber gerade der Witz: Das Museum beansprucht, »uns« über die »anderen«
zu informieren; sein Hauptzweck ist ein epistemisch-pädagogischer.
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Zum Primitivismus in der Literatur siehe Marianna Torgovnick, Gone Primitive (1990);
zum Primitivismus in der Kunst siehe Susan Hiller (Hg.), The Myth of Primitivism (1991).
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Die Konstruktion der Chronologie als ideologisches Werkzeug ist ein bekanntes Problem
der Forschung. Ausführlich erörtere ich es in: Death and Dyssymmetry (1988). David Carrier
(S.16 f.) erinnert an die Doppelstruktur der Chronologie in Gombrichs Art and Illusion
(1966). Carrier unterscheidet zwischen Annalen (einem schlichten Verzeichnis der Ereignisse
in der Reihenfolge ihres Vorkommens) und narrativem Bericht. Meines Erachtens ist Carriet
naiv, wenn er annimmt, eine Liste wie Gombrichs Aufzählung - ägyptischer Vornaturalismus,
griechischer Naturalismus, byzantinischer Antinaturalismus, Wiederbelebung des
Naturalismus in der Renaissance, Entwicklung des Naturalismus und Ende des Naturalismus
im neunzehnten Jahrhundert - sei ein »schlichtes Verzeichnis der Ereignisse« und nicht ein
(fokalisierter) narrativer Bericht. Gombrichs Betonung des Naturalismus als Ordnungsprinzip
der Kunstgeschichte ist ebenso von Vorurteilen geprägt wie die in diesem Museum waltende
Akzentuierung des Christentums als »Anfang« im Saal der afrikanischen Völker. Ich kenne
keine treffendere Kritik an Gombrichs Naturalismusbegriff als Brysons Buch Vision and
Painting (1983).
27
Siehe Spivaks brillante Kritik der dogmatischen Philosophie in: »More an Power/Knowledge«,
in: Outside in the Teaching Machine (1993), S.25-52. Dort geht die Autorin erneut auf
den Foucaultschen Begriff »Macht/Wissen« ein.
28
[Siehe Anm. d. Hg. (Fußnote 28) auf S.250.1
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