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denkbar
als expositorischer Akteur seine Karten aufdeckt, indem es das
Andere zeigt. Die Analyse lässt sich auf den jetzigen Museumsdiskurs
ein und sondiert, was er heute zu leisten vermag. Im Brennpunkt
steht nicht das koloniale Projekt des neunzehnten Jahrhunderts,
sondern das pädagogische Unterfangen des zwanzigsten.
Und während Donna Haraway die Art und Weise beschrieben
und kritisiert hat, in der die Sammlung früher zusammengestellt
wurde, werde ich die Rhetorik betrachten, deren sich das Museum
bedient, wenn es das Erbe jener einstigen Ambitionen rechtfertigt
oder in verkleideter Form weitergibt, also seine Formen der
Anrede in der Gegenwart: Dort, wo das »Ich« dem »Du« sagt,
was es mit »ihnen« auf sich hat.
Der Museumsraum setzt einen Spazierweg voraus, eine Reihenfolge,
in der die Schaukästen, Exponate und Tafeln angeschaut
und gelesen werden. Damit redet es einen impliziten Fokalisator
an, dessen Weg die Geschichte des aufgenommenen und
nach Hause mitgenommenen Wissens hervorbringt. Ich für mein
Teil konzentriere mich auf die Ausstellung als in dem Bereich
zwischen Visuellem und Verbalem sowie zwischen Information
und Überredung fungierendes Zeichensystem, das dabei den lernenden
Spaziergänger erzeugt. Meine Analyse beschränkt sich im
wesentlichen auf einen kleinen Teil des zweiten Stockwerks.
Das offensichtliche Problem des AMNH ist die in seinem expositorischen
Diskurs vollzogene Zusammenstellung von Tieren und
fremden Völkern als den beiden Anderen der vorherrschenden
Kultur. Die visuellen Exponate sprechen den Besucher in einer
Weise an, die über das bloss Infomierende hinausgeht, und auf
diesen Überschussdiskurs möchte ich mich hier konzentrieren.
Ebenso ist eine »Zusammenstellung« mehr als ein bloßes visuelles
Nebeneinander. Indem die Schaustücke im gleichen Zusammenhang
über Tiere und fremde Völker reden, übermitteln sie eine
Unterscheidungsideologie, der diese Verschmelzung als Zeichensystem
dient. 13 Nach meiner These verlangt die doppelte Funktion
des Museums als Ausstellung seines eigenen Status und der
eigenen Geschichte (Metafunktion) sowie als Ausstellung seiner
bleibenden kognitiven, pädagogischen Berufung (Objektfunkti-
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