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Die «Episteme» einer Zeit ist «das dem alltäglichen Wissen, der Wissenschaft und der Philosophie
einer Epoche zugrundeliegende, kognitive Ordnungsschema» (Fink-Eitel 1989, 38) Foucault
diagnostiziert zwei große Diskontimitaten in der Episteme der abendländischen Kultur:
1. Renaissance: Ähnlichkeit
2. (ab ca. 1650) Klassisches Zeitalter: Repräsentation
3. (ab ca. 1800) Moderne: Mensch
Die epistemischen Entwicklungen laufen nicht kontinuierlich, sondern diskontinuierlich und
über harte Brüche.
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vgl. Boehm 1995, 23f
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«Auf der archäologischen Ebene sieht man, daß das System der Positivitäten sich an der
Wende vom achtzehnten zum neunzehnten Jahrhundert auf massive Weise gewandelt hat. Das
heißt nicht, daß die Vernunft Fortschritte gemacht hat, sondern daß die Seinsweise der Dinge
und der Ordnung grundlegend verändert worden ist, die die Dinge dem Wissen anbietet,
indem sie sie aufteilt.» (Foucault 1971, 25)
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Die Legitimität für diesen Gedanken-Sprung hole ich mir von Foucault selbst. Ich verlasse
seinen Denk-Zusammenhang in der «Ordnung der Dinge» für einen Moment, überspringe
seine kompliziert entwickelte Kritik an den Humanwissenschaften, an denen er eine zweifelhafte
Rationalität und letztlich auch Unwissenschaftlichkeit diagnostiziert, und begebe mich
zu Foucaults eigener Hoffnung, den von ihm vorgeschlagenen «Gegenwissenschaften». Zu
diesen zählt er neben der Ethnologie (Levi-Strauss), vor allem die Psychoanalyse (Lacan) und
die Linguistik (v.a.Saussure). Mit ihnen denkend, will Foucault die humanwissenschaftliche
Subjektphilosophie, die eine Subjcktzentrierung ist, überwinden.
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Foucaults Strategie ist, Gefahren durch Analysen aufzudecken, um sie zu bekämpfen.
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Mit der Konzeption von Sprache als Artikulation ist ein Grundproblem abendländischen
Denkens berührt. Hermann Lang unterscheidet grundsätzlich zwei Traditionen: Da ist einmal
jene Tradition «von Platon über Hegel bis zu Husserl und der neopositivistischen Philosophie,
die Sprache, das Wort, als etwas Konzipiertes, das zu einer bereits bestehenden Idee, Vorstellung
Bedeutung hinzutritt und diesem Vorgegebenen Ausdruck gibt. Auch Freud reiht sich in
diese Tradition» (Lang 1986, II). Ihr gegenüber steht eine andere Tradition, «die vom ersten
Satz des Johannes-Evangeliums und der aristotelischen Bestimmung des Menschen als desjenigen
Lebewesens, das Sprache hat, über die Sprachwissenschaft Wilhelm von Humboldts
bis zur philosophischen Hermeneutik Heideggers und Gadamers sowie zur Linguistik eines
Whorf reicht» (Lang 1986, 11I). In dieser Tradition drückt Sprache nicht etwas Vorgegebenes
aus, «ist vielmehr Artikulation für dieses Vorgegebene selbst, konstitutiv für menschliches
Dasein überhaupt» (Lang 1986, 111, Hervorh. E.S.). In diese Tradition schreiben sich auch
Foucault und die französischen Strukturalisten ein.
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Magritte war, wie Gottfried Boehrn (1995, 29) konstatiert, sicherlich nicht daran interessiert,
«erkenntniskritische Probleme mit den Mitteln der Malerei zu illustrieren. ... Es ging
ihm darum, in der sichtbar gewordenen Lücke, dort wo die Differenz zwischen ikonischen
Zeichen und bezeichneter Sache aufklafft, die Erfahrung einer entgrenzten, schlechterdings
vorsprachlichen Wirklichkeit zu stimulieren. ... Er nennt diesen anderen Zustand der Realität
das Mysterium. Seiner logischen Struktur nach ist er kein irrationaler Ausbruch, sondern jenes
Ganze, das sich dann zeigt, wenn wir über die Grenzen von Bild und Sprache, vom Künstler
kundig gelenkt, einen kurzen Blick hinaus tun. Die Störung der Referenz, die bis zur Kluft
vertiefte Distanz von Wort und Bild bedeutet für Magritte (und darin ist er ein typischer
Moderner) eine Erkenntnischance, eine Erweiterung der bekannten Welt.»
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«... für das Reale, in welche Unordnung man es auch immer bringt, befindet es sich immer
und in jedem Fall an seinem Platz, es trägt ihn (den Ort, den Platz, E.S.) an seiner Sohle mit
sich fort, ohne daß es etwas gibt, das es aus ihm verbannen könnte» (Lacan 1973, 24).
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