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denkbar
lich Vertrauten. Wichtiger ist jedoch, dass diese Platzierung den
Begriff des Museums insgesamt näher bestimmt. Sie fungiert wieder
als Übergang, diesmal allerdings nicht zwischen Tieren und
fremden Völkern, sondern zwischen diesen und »uns«. Durch sie
kommt das taxonomische Gerüst des »Wir« und »Sie« ins Spiel,
indem die Griechen als Vermittler vorgeschlagen werden, genauso
wie die von der buddhistischen Statue dargestellte Frau als
Vermittlungsinstanz fungierte. Die Griechen, die der abendländischen
Kultur näher kommen als die übrigen in diesem Museum
vertretenen Völker, stehen für die höchste Form der Zivilisation
und sind sowohl Ausgangspunkt »unserer« Kultur als auch Endpunkt
der asiatischen Kulturen.
Der von Anfang an vorgegebene Zeitrahmen ist also nicht der
einer ungezwungenen Reise durch die Zeit. Durch Verwandlung
des Zeittourismus in Wissensproduktion entspricht dieser Zeitrahmen
dem Rahmen eines im Einverständnis mit der Taxonomie
operierenden Evolutionsgedankens und teilt die menschlichen
Kulturen in höhere und niedrigere ein, wobei die der »unseren«
am nächsten stehenden als die höchsten gelten. Es wäre durchführbar,
wenn auch nicht unkompliziert, rückwärts zu gehen und
die Erzählung dieser eurozentrischen Geschichte zurückzunehmen,
doch das Museum hat keine Tafeln bereitgestellt, die eine
solche umgekehrte Geschichte lesbar machen. Tatsächlich wird
der Übergang durch die zwischen der räumlich entfalteten Präsentation
und diesem zeitlichen Höhepunkt angesiedelten besonders
marginalen Stücke abgemildert: »Die Annäherung beginnt
mit einem kurzen Überblick über Urkulturen, die in isolierten Gebieten
existiert haben«, um dann ernstlich bei Japan anzusetzen.
Nachdem man den Saal auf dem Weg über die Griechen betreten
hat, können alle darin dargestellten Völker nur weniger entwickelt
und fremder erscheinen.
Semiotisch gesprochen fungiert dieser Übergang von der Zeit
zum Raum als Umschaltinstanz. Hier werden die Gesamtimplikationen
der von Benveniste getroffenen Unterscheidung zwischen
der persönlichen Sprechsituation des Ich-du-Austauschs und
der von »ihm«, »ihr« oder »ihnen« handelnden unpersönlichen
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