Das Jugendkriminalrecht vor neuen Herausforderungen?

140
MICHAEL WINKLER
ten zu verprügeln, haben wir kontinentaleuropäisch notorisch mit Unbekanntem zu
tun, wenn es um die eigentlichen Erziehungsleistungen geht. Freilich: das ist so lange
einigermaßen gut gelaufen, wie Gesellschaften und Kulturen über ein Mindestmaß an
dauerhaft gültigen Vorstellungen von sich selbst verfügt und diese schlicht tradiert
haben. Faktisch hat sich alle Erziehung, die institutionelle insbesondere in schöner
Regelmäßigkeit auf die Erziehung vor der Erziehung verlassen, wie sie durch die
Umwelt und Mitwelt faktisch geleistet worden ist. Sozialer und kultureller Konsens
einerseits und dessen stetiger Bestand im Generationenwechsel bilden also die Elemente,
welche das ambitionierte Fortschrittsprogramm zunächst der Aufklärung, dann
der Moderne funktionieren und einigermaßen erträglich haben sein lassen.
Aura meint also, dass der Begriff der Erziehung diese als einen eigenen Wert hoch
geladen hat; er konnotiert letztlich die ganze Veredelungsmaschinerie, auf welche wir
im Elend unserer Lebensverhältnisse angewiesen sind. Der Begriff eröffnet eine Perspektive
und einen Erwartungshorizont für die Reise aller. Nur: das Navigationsgerät
wurde weitgehend vergessen. Man kann dies übrigens wunderbar an jenen ungemein
erfolgreichen, häufig aus journalistischer Feder geflossenen Traktaten über Erziehungskatastrophen
und Erziehungsnotständen erkennen, welche ein lautes Lamento
über die vorgeblich misslingende Erziehung anstimmen, um sogleich dann doch wieder
mehr an Erziehung zu fordern.
Ein reflexiver Begriff ist der Begriff der Erziehung jedoch, weil er in seiner Projektion
auf die jüngere Generation (und heute zunehmend auf Menschen in ihrem gesamten
Lebenslauf) dazu dient, dass sich Gesellschaften und Kulturen über sich selbst
verständigen. Der Begriff der Erziehung eröffnet mithin eine Art Deutungsraum; öffentliche
Erziehungsdebatten sprechen daher moralisierende Raisonnements mit der
wunderbaren Konsequenz aus, dass sie ohne Folgen stattfinden können. Darüber hat
sich der schon zitierte Theologe und Philosoph Friedrich Schleiermacher in seiner
Vorlesung über die Kunst der Erziehung mokiert (vgl. Schleiermacher 1826 / 2000).
Er fordert nämlich energisch, die ältere Generation solle doch gefälligst erst einmal
darüber nachdenken, was sie denn mit der jüngeren überhaupt machen will. Anders
formuliert: Wenn öffentlich, medial und politisch der Erziehungsbegriff in Anspruch
genommen wird, denkt man in der Regel überhaupt nicht daran, was man den mit den
zu Erziehenden eigentlich anstellen soll – diese Frage wird vielmehr locker an die
Eltern und an die unterschiedlichen professionellen Pädagogen delegiert, die mit denjenigen
zurande kommen sollen, welchen dann häufig genug pauschal Erziehung abgesprochen
wird. Zur Lösung dieses so festgehaltenen Erziehungsdefizits soll aber
dann jenen, die – aus welchen Gründen auch immer – deviant oder kriminell werden,
wiederum mit Erziehung beizukommen sein; nicht selten wünscht man also in den
öffentlichen Debatten um Erziehung mehr Erziehung, obwohl zugleich das Fehlen
oder gar Versagen von Erziehung beklagt wird. Zur Reflexivität des Erziehungsbegriffs
gehört endlich, dass dieser zumindest in der öffentlichen Kommunikation mit der
Intention auftritt, die Lebenspraxen von Gemeinschaften und Individuen regulieren zu
sollen, ohne auch nur zu sagen, wohin die Reise gehen sollte. Die Verwendung des
Erziehungsbegriffs erfolgt also mehr oder weniger metaphorisch, sie dient der Beschreibung
aller Übel und zugleich aller Heilmittel für diese.