Das Jugendkriminalrecht vor neuen Herausforderungen?

190
HACI-HALIL USCULAN
Doch welche Schwierigkeiten und Probleme stehen aus psychologischer Sicht der
Integration entgegen? Bei einer familialen Migration finden Sozialisationsprozesse
nicht nur bei Kindern, sondern in der gesamten Familie statt. Alle Personen der Familie
sind gezwungen, ihr Verhaltensrepertoire zu erweitern, zu ändern und umzuorganisieren.
In dem Maße, indem eine Akkulturation, d. h. ein allmählicher Erwerb der
Standards der Aufnahmekultur erfolgt, findet in der Regel auch eine Entfernung von
den Werten der Herkunftskultur statt; dieser Widerspruch, einerseits zu integrieren,
andererseits aber auch kulturelle Wurzeln nicht auszulöschen, wird bisher von der
Mehrzahl der Migrantenfamilien kaum befriedigend gelöst; noch sind bislang die gesellschaftlich-politischen
Rahmenbedingungen geklärt, wie die Diskussionen um die
deutsche Leitkultur, Zuwanderungsdebatte, doppelte Staatsangehörigkeit etc. sie in der
jüngeren Gegenwart zeigten.
In der Migrationsforschung herrscht Einigkeit darüber, dass die unterstellte allmähliche
Assimilation der Zuwanderer an die Lebensweise der Mehrheitsgesellschaft in
dieser Form nicht haltbar ist; Migranten zeigen sowohl innerhalb ihrer eigenen Gruppe
als auch im Vergleich der verschiedenen Migrantengruppen miteinander unterschiedliche
Akkulturationsstrategien (Phinney, Ong & Madden, 2000).
In ihrer empirischen Studie konnten zum Beispiel Merkens und Ibaidi (2000) zeigen,
dass es deutliche Differenzen zwischen deutschen und türkischen Jugendlichen
bezüglich der religiösen Orientierung gibt: Während Bindung an religiöse Vorgaben
bei türkischen Jugendlichen noch eine Rolle in der Sozialisation spielte, war sie für
deutsche Jugendliche nur marginal. Jedoch war aber auch, entgegen der Annahme,
Religiosität kein Kriterium der eigenethnischen Kategorisierung wie etwa "Moslem
vs. Christ" beim Vergleich mit deutschen. Innerhalb der türkischen Population favorisierten
Eltern mit einem niedrigen Sozialstatus eher religiöse Erziehungsziele; hier
war deutlich eine Tendenz zum Traditionalismus erkennbar, während Eltern mit einem
höheren Sozialstatus Annäherungen an die Moderne zeigten; d. h. die Orientierungen
an bürgerlichen bzw. modernen Lebensformen wurde nicht in erster Linie durch ethnische
Herkunft, sondern vielmehr durch den Bildungshintergrund determiniert.
B. Soziale Hintergründe des Aufwachsens
Der Gewaltforscher Wilhelm Heitmeyer (Heitmeyer et al., 1995) geht – um jugendliche
Lebenslagen zu deuten – von einem ambivalenten Aufwachsen in der Moderne
aus. Gemeint ist damit einerseits eine generelle Öffnung der Chancen auf Selbstverwirklichung
für Jugendliche, zugleich aber auch eine Verschärfung des ökonomischen
Ungleichgewichts für bestimmte (Rand-)Gruppen der Gesellschaft und eine Erschwerung
der Realisierungsmöglichkeiten dieser Chancen (somit also auch eine Erhöhung
des Frustrationspotenzials). Von den gesellschaftlichen Veränderungen sind türkische
bzw. Migrantenjugendlich stärker betroffen. Sie müssen nicht nur – wie ihre deutschen
Altersgenossen – die nachteiligen Auswirkungen der Individualisierung, der
Beschleunigung des Lebens und der erlebten Anomie etc. bewältigen, sondern müssen
auch noch die positiven Aspekte dieser Individualisierung gegen ihre Eltern durchsetzen,
die eine stärkere kollektivistische Orientierung favorisieren. Denn bei der türkischen
Jugend kommt erschwerend hinzu, dass hier Generationen- und Kulturkonflikt