Tomo I

un sentido de otro, no presente, un sentido de golpear y de sergolpeado, de acción y de reacción recíproca, de energía. Estaes la clase de conciencia más despierta; enfrenta enérgicamenteal objeto contra el sujeto (…) La fuerza implica resistencia y elpoder, limitación. Hay siempre un opuesto, siempre un pero,siempre un segundo en la conciencia dual. (…) La concienciaPlural o sintética no es la mera sensación de lo que estáinmediatamente presente, ni siquiera el mero sentido decarencia de algo, sino que es el darse cuenta del puente queune lo presente y lo ausente, de un Proceso como tal… »(Peirce; 1888).Hacia 1903, en «Principios de Filosofía», aborda el tema desdeun análisis que podríamos denominar ontológico, y a partir deesta perspectiva llega a una conclusión que para algunos pudieraser sorpresiva: en efecto, ubicará a la actualidad de unacontecer en el registro de la Segundidad, que como rebotellevará a situar de una manera más peculiar la categoría dePrimeridad. «…La actualidad del acontecimiento parece estaren sus relaciones con el universo de existentes. (…) Tenemosun estado de conciencia de dos caras, de esfuerzo y deresistencia, que me parece llegar tolerablemente cerca de unsentido puro de actualidad. En general, pienso que tenemosaquí un modo de ser de una cosa que consiste en cómo es unsegundo objeto. Lo llamo alteridad (secondness). El análisisiniciado desde esta perspectiva lo llevará a plantear que la«Primeridad es el modo de ser que consiste en el ser del sujetopositivamente tal como es sin respecto a cualquier otra cosa.Esto puede ser solamente una posibilidad.» O sea, la Primeridadpura podría existir solo como posibilidad. Luego agregará:«…naturalmente, atribuimos primeridad a los objetos visibles,externos; es decir: suponemos que tienen capacidadesen ellos mismos que pudieron ser o no actualizadas (…) aunqueno podemos conocer nada de tales posibilidades (excepto)en cuanto que son actualizadas.» Por último, para abordarla Terceridad toma el ejemplo de las predicciones, que son denaturaleza general, pero que intentan referirse a los hechos:«Decir que una predicción tiene una tendencia decidida arealizarse, es decir que los acontecimientos futuros están encierta medida realmente gobernados por una ley. (…) Esemodo de ser que consiste (valga la palabra) en que hechosfuturos de alteridad asuman un carácter general determinadolo llamo terceridad.» (Peirce; 1903).En las «Lecciones de Harvard sobre el pragmatismo» (LecciónII), el análisis faneroscópico parece llevar a Peirce a una conclusiónque refutaría la tesis sobre el estado de posibilidad purade la Primeridad: «Cuando algo está presente en la mente,¿cuál es el carácter primerísimo y más simple que se advierteen ello, en cualquier caso, por poco elevado que sea el objeto?Ciertamente, su presencialidad. (…) La primera categoría, porlo tanto, es la Cualidad de Sentimiento, o sea, lo que es tal cuales positivamente y sin consideración a ninguna otra cosa.»(Peirce; 1978).IMAGINARIO, SIMBÓLICO Y REALDecíamos que el origen, la motivación que llevó a Lacan aplantear sus tres registros fue tratar de esclarecer lo que ocurreen la sesión psicoanalítica. Cómo es su estructura paraque, utilizando solo la palabra, se desencadene el fenómenode la transferencia y a partir de ella, los diferentes efectos subjetivosque se dan en la cura analítica. Hay todo un primermomento en lo obra de Lacan donde investiga los efectos imaginariosy, por ejemplo, situará la sugestión como un fenómenoque puede producirse en una psicoterapia si solo vemos a latransferencia desde el eje imaginario (Lacan; 1988). En labúsqueda de la estructura que sustenta la situación analítica eleje simbólico adquirirá toda su importancia hasta formalizar latransferencia desde el Sujeto Supuesto Saber, motor simbólicode la misma (Lacan; Proposición del 9 de octubre de 1967;1981). El análisis de la presencia del analista y su efecto en elsujeto, al situarse como semblante del objeto a, del objetocausa del deseo, llevará a “observar” la transferencia desde elregistro de lo real.En referencia al registro imaginario, podemos señalar variosaspectos aparentemente diferentes que lo constituyen tal y comolo trabaja Lacan. Por un lado, todo lo que para el psiquismo,para la subjetividad, es del orden de la imagen, no solo delo visual, sino también de las imágenes auditivas y táctiles, dela imagen en sentido de forma completa, que tiende a ser reconocidao subrogada a una imagen ya instituida. Los desarrollosde la Teoría de la Gestald se centran en el estudio del registroimaginario en el psiquismo humano, pero también seencuentra en el mundo animal, en los estudios etológicos,como cuando se describen los efectos que la imagen tiene endistintas especies animales para la reproducción, para su defensa,etc. El segundo sesgo que comporta el registro imaginarioes el de las llamadas «relaciones duales». La intersubjetividadplanteada en una lógica binaria, el sujeto y el otro, sinmediación, donde entonces aparece la rivalidad, incluso hasta«la lucha a muerte», siguiendo en esto último los desarrolloshegelianos. Está articulado a partir de la teorización del«Estadio del Espejo» (Lacan; 1985). El niño pequeño logra suunificación corporal solo a través de la imagen del otro. Es laimagen la que le dará una consistencia al yo; aquí pueden situarselos fenómenos enmarcados en el concepto de narcisismo.En esta etapa del desarrollo subjetivo, el otro semejantees un potencial rival. Este estadio es superado por el advenimientode una legalidad, que instaura una «terceridad», unamediación entre el sujeto y los otros, pero entonces ya entramosen el registro Simbólico. En efecto, solo gracias a la Terceridadel sujeto puede diferenciarse y concebir una existenciaindependiente del otro. Finalmente, el registro imaginario, anivel de la palabra, se sitúa en el significado, cuando la palabraqueda agotada en un significado determinado, perdiendo sudimensión significante, o cuando todo queda “comprendido”en un saber-sabido. Lo imaginario ha sido trabajado desde elpsicoanálisis muchas veces desde su función de ocultamiento,ya que pertenecen a su ámbito la ilusión de completud, deunidad, de saber acabado, con el cual el sujeto hablanteenmascara, oculta, tapona su falta constitutiva. Pero por otrolado tiene una función vital para el sujeto ya que es fundadordel yo, le otorga su consistencia, le da cuerpo al sujeto y suposibilidad de vinculación con otros.En relación a las etapas de subjetivación, destacábamos quelo Simbólico es lo que viene a poner límites al registro Imaginario,a las relaciones planteadas como duales, para instalar laterceridad, esto es, la mediación o la legalidad. Desde el puntode vista estructural, lo simbólico es la matriz de relaciones y delegalidades que determinará al sujeto. El sujeto viene a ocuparun lugar dentro de su familia, dentro de los deseos de sus padreso subrogados aún antes de nacer. Esta localización topológicapertenece al registro simbólico, y producirá a partir deahí múltiples efectos imaginarios (Lacan; 1985; 445-6). Laotra sobre-determinación simbólica tomada por el psicoanálisises el lenguaje, que como estructura significante pre-establecida,atravesará al ser viviente por medio del Otro que lointroducirá como sujeto del habla y lo marcará con la intromisióndel significante en su cuerpo, y desde entonces, trastocaráy llevará el orden de la necesidad a la órbita de la Demandaarticulada en significantes. Apoyándose en los desarrollosde F. de Saussure, Lacan identificará casi completamenteal registro simbólico con el nivel del significante y alsignificado lo adscribirá al registro de lo imaginario.Finalmente, ¿qué podemos decir sobre lo Real? La mejor definiciónde real sería quizás decir que es aquello que resta de loimaginario y lo simbólico. Pertenece al registro de lo real elobjeto perdido de la satisfacción inicial; «la cosa» o Das Dingfreudiana; el hecho traumático no tramitado; lo psíquico noligado… Otras veces Lacan lo caracteriza como «lo que vuelvesiempre al mismo lugar»; «lo imposible»; «lo no simbolizado»;el objeto a. En la última parte de este trabajo volveremos603