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del verismo, e l’ impiego di uno specifico “lessico del verismo” nei
brani ecfrastici alessandrini, vanno certamente in parte riconnessi alle
tendenze dell’ arte contemporanea, che si sostanziavano nella minuziosa
cura del dettaglio e nella strenua ricerca del realismo dell’ immagine 380 .
Se dunque l’ accento posto dal poeta dello Scudo sulla vivezza e
verosimiglianza delle figure, quasi assente nell’ œkfrasij omerica 381 ,
è, come osserva Belloni 382 , “già espressione di un realismo che la techne
vorrebbe ora riprodurre e ancora misconosciuto all’ arte geometrica”,
bisogna rilevare che questa stessa istanza caratterizza al massimo grado
l’ œkfrasij alessandrina. Essa diviene così lo specchio di orientamenti
che appartengono al contempo all’ arte e alla poesia, e in cui si
intrecciano mirabilmente i riflessi di quel processo parallelo compiuto
dal poeta e dall’ artista ellenistico, per cui il poeta cerca di rendere i
suoi versi verosimili quanto la pittura dell’ epoca 383 .
L’ evoluzione del modello ecfrastico, il cui realismo viene portato alle
estreme conseguenze dai poeti ellenistici, non è così esclusivamente
frutto delle suggestioni dell’ arte contemporanea.
Teocrito ed Eronda la traducono anche attraverso una “reinvenzione”
della forma, che da diegetica diviene dialogica 384 , consentendo al poeta
di contemplarvi le reazioni emotive dei personaggi dinnanzi all’ opera
d’ arte, in modo tale che esse contribuiscano a rendere la cifra del
realismo delle immagini, divenendo esse stesse un ulteriore elemento
realistico.
Il genere letterario scelto da Apollonio, l’ epos, costringeva tuttavia il
poeta a costruire un’ œkfrasij diegetica secondo lo schema
¢trek»j, vv. 745-46:…tò d’ ¢nt…on ¢trekèj aÜtwj / calke…V de…khlon n ¢sp…di fa…net’
„désqai. Su questo passo vedi infra.
380
Su questi argomenti, vedi supra, cap. III.
381
Cfr. tuttavia Il. XVIII, 418, ove a proposito delle ancelle di Efesto Omero osserva: crÚseiai,
zwÍsin neVn…sin iku‹ai; cfr. anche vv. 539, 548. Su questo tipo di similitudini in Omero cfr. Prier
1989, pp. 85-87 e 91-97.
382
Art. cit., p. 148.
383
Su questi argomenti cfr. Zanker 2004.
384
L’ œkfrasij “dialogica” viene adottata da Eronda nel quarto mimiambo e da Teocrito nell’ Idillio
XV. Nell’ Idillio I, 27-56, Teocrito adotta invece una œkfrasij per così dire “monologica”: la
descrizione del kissÚbion viene infatti eseguita da un unico personaggio, il quale tuttavia si rivolge al
suo interlocutore; cfr. v. 42: fa…hj ken gu…wn nin Óson sqénoj llopieÚein. La voce del poeta risulta
comunque filtrata.
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